分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第29章
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绕岸柳榆荫浓，山立如鳌，常伴夕阳而披上一身红色。鳌山，假山形似鳌，故名。夕阳，影射夕照亭。联语色彩绮丽，对仗工稳。下联用“斜阳依山”的传统说法，借“夕照亭”之名展开想像，构成了虚景，与实景相配。
全联读来虚实结合，情景交融，诗情画意，兼而有之。 （余心乐）
邵阳双清亭（一）
云带钟声穿树出
月移塔影过江来
双清亭，始建于宋，因在湖南邵阳市北，资、邵二水汇于其下，故名。此亭与屹立于资水之北的北塔隔江遥遥相峙。本联生动地刻划了景物的神韵：白云、钟声、银月、塔影，融和成一种清幽的境界。作者构思奇特：钟声随着白云穿树而出，月光轻柔直泻，水中塔影随西沉之月而移动，似姗姗过江与亭会和。联语有声有色，写出强烈的动感与景色的空灵幽美。 （王明珍）
邵阳双清亭（二）
双双对对皆然，为江为塔为桥，来人亦复如此
清清白白所在，是月是风是水，此身其又云何
上联抓住“双”字。首句“双双对对皆然”为总起，下以排比铺写资邵双流、北塔双耸、双桥虹跨，及双双对对过客。下联抓住“清”字。首句也为总起，下写月白风清水碧的自然风光。结句设问，含不尽之意于言外：即来往人等也当清白处世。联语巧妙地嵌入“双”、“清”二字，阐明了“双清”的涵义，富有人生哲理。 （曹云岐）
汨罗县玉笥山屈子祠
万顷重湖悲去国
一江千古属斯人
屈子即屈原，名平，字灵均，战国楚人，曾任三闾大夫，怀王重其才，靳尚辈谮而疏之，乃作《离骚》，冀王感悟。顷襄王信谗，屈原感伤，乃于五月五日，自沉汨罗江死。后人立祠纪念。联语用“万顷重湖”之“悲”，突出对屈原死难的哀悼。去，离开。国，国都，京城。屈原自沉的汨罗江，永远与诗人英灵同在。联语十分感人，写出了沉痛、惋惜、怀念之情。 （何禹昌）
耒阳蔡侯祠
芳池月映
故宅风存
祠在湖南耒阳县城东南角，为蔡伦故宅。蔡伦，字敬仲，我国造纸术的发明者。东汉和帝时任中常侍、尚方令，晚年封龙亭侯，故称蔡侯。上联“芳池月映”，祠前有一泓大水池，传为蔡伦漂洗纸浆和工具之所，叫“蔡子池”。池上有石拱桥，每当明月悬空之夜，拱桥两边双月映水，双影沉璧。故《耒阳县志》有“唯有蔡池双月美”的诗句。下联“故宅风存”，是说故宅犹存蔡侯风采。蔡侯献身技艺、造福人类的淳美之风，依然拂面沁心。联语借景抒情，仅用八字，就写出了蔡侯为人类文明所作的杰出贡献。 （曹云岐）
嘉禾珠泉亭
逢人便说斯泉好
愧我无如此水清
湖南嘉禾县城北郊有泉清澈如镜，吐泡如珠，故名珠泉。上联写“泉好”，但却不直接描绘泉水及风光之美，只抓住“逢人便说”这个侧面，表达人们赞赏此泉到了忍不住的地步。下联写“水清”，并由此想到为人，检点自我不如此水之清，既达到了赞泉的目的，又将联语的思想性推向一个新的层次。触景生情，悟及为人修身乃写联常见的手法，但一般都只告诫他人，而此联在清与浊问睿先床辉鹑耍环垂晕省Ｔ谛捶ㄉ掀挠刑厣！ 。ǹ邓管埃�
桃源桃花源
罗润章
三十六洞别有天，渊明记，辋川行，太白序，昌黎歌，渔耶，樵耶，隐耶，仙耶，都是名山知己
五百年间今何世，鹿亡秦，蛇兴汉，鼎争魏，瓜分晋，颂者，讴者，悲者，泣者，未免桃花笑人
桃花源，在湖南桃源县城西南15公里的水溪附近。面临沅水，背倚群山。系借东晋诗人陶渊明虚构的故事《桃花源记》以为名。唐代始建亭台楼阁，后世屡经增修。上联评述晋唐两代著名文人对桃花源的题咏：这是名山胜境三十六洞天中别具一格的天地（道家称神仙居住人间有三十六处名山洞府，见《云笈七弧肪矶撸＝赵餍聪旅短一ㄔ醇恰罚瞥送跷焦短以葱小肥衫畎鬃鳌斗罱ざ萄疤一ㄔ葱颉罚猿撇枞说暮擦粲小短以赐肌肥蘼凼怯娣颉㈤钥汀⒁俊⑾扇耍汲闪嗣降闹呐笥选Ｏ铝淳案谢常翰缀ＩＬ镂灏倌暌淮蟊洌式袷呛问溃壳爻ナЯ苏ǎ涣醢钫渡撸私撕撼晃骸⑹瘛⑽馊αⅲ笪汗骋唬晃鹘恍倥穑惨挥纾峁荼湮Ю肫扑榈哪媳背６杂谡庑┤思渚薇洌腥嗽匏蹋腥粟└瑁腥吮АＳ腥丝奁涫嫡庖磺杏趾伪厝险婺兀课疵馊锰一ㄔ慈诵啊４肆么示罚诤岣唬绞犯谢常喔ㄏ喑伞Ａ锘共捎昧伺疟取⒏醋值榷嘀直硐质址ǎ蛊频雌鸱盅锒俅欤挥性衔丁！ 。ㄐ谎嗷�
桃源陶渊明祠（一）
先生岂必因桃源而重
此地固应较栗里为佳
祠在桃源县桃花源山麓，祠内有陶渊明塑像，始建于宋代。陶渊明在任彭泽令时，不愿为五斗米折腰，辞官隐居，躬耕自给，其《桃花源记》，尤为有名。栗里，渊明童年居所，距浔阳约二十里，渊明辞官后曾返栗里居住，一生中在栗里共七年。上联谓陶渊明的高尚情操决定他能名垂千古，决不是只因一篇《桃花源记》而令世人敬重，用反问语气肯定了陶渊明的历史地位；下联则谓桃源这个地方，较之栗里更适宜做陶渊明的故乡，赞当地景物之美，也反映了后人对陶渊明由衷的仰慕之情。上联赞人，下联赞地，是祠堂联通常的写法。 （王明珍）
桃源陶渊明祠（二）
余良栋
无怪倏尔而秦，倏尔而汉，到此地小坐片时，便成旦暮
看来何必有洞，何必有花，与诸君清谈半晌，即是神仙
欣羡神仙，又把神仙生活“人化”，主张人人都可以到达神仙境界。这是后人顺着陶渊明《桃花源记》思绪衍生出来的审美情趨。
本联就是从时空两个方面抒写了这种“人化”的神仙观。因“避秦时乱”而“不知有汉”，这是桃源中人的“片时旦暮”。上联就是借用此典，生发联想：我们后世人经历的每一个“片时”，何尝不是一个从秦到汉的漫长历程。这一想，每个“到此小坐”便都具有了丰富的生活内涵，可以把纤芥琐屑，抛到云外，归入“无论魏晋”一类。
全联从时间空间两个角度，运用“心即佛，佛即心”的禅悟，把陶渊明的隐遁旨趣与“人化”的神仙观融合起来，劝谕世人脱略尘俗、超然物外以自求解放，这样，就到处可变成神仙行脚。通篇化用《桃花源记》生活和景物词语，针对世人心态，写来十分浑成，逸趣横生。 （何以聪）
衡山南天门
门可通天，仰观碧落星辰近
路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低
衡山又称南岳，是著名的五岳之一，在湖南省中部。南天门上行可抵衡山绝顶祝融峰，下望可览山峦叠翠。上联写从南天门向上看，连星星都很近了。碧落，即天空。下联写向下看。碧绿的群峰显得矮小，尽收眼底。翠微，指青葱的山色。一“仰”一“俯”，读来好像真的到了天地分界之处。此联与山东泰山南天门联“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临干嶂奇观”同一格局。 （康斯馨）
衡山半山亭
遵道而行，但到半途须努力
会心不远，欲登绝顶莫辞劳
半山亭在衡山南岳镇与祝融峰之间。上联“遵道而行”，语出《礼记．中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能矣！”告诫人们切莫半途松劲。下联是鼓励语，“会心不远”出《世说新语．言语》：“会心处不必在远。”会心，领悟，领会。联语充满人生哲理：欲登绝顶，一要遵道，即循序而进，不急不躁；二勿半途而废；三要有信心；四要勿辞辛劳。登山如此，成功之道亦然。本联出语诚恳，朴素自然。 （康斯馨）
衡山三生塔
白云飞去青山在
青山常在白云中
三生塔，在衡山福严寺前里许，即南朝陈代僧意思禅师墓地。
本联是流水对．白云、青山是咏怀对象，相互衬托，在白云来去中，青山亦显出动感。下联青山虽是静物，但在白云的映衬下又变作动态物，而飘浮不定的白云似乎变成了静态。如此描写，云山的情态纤毫毕现，十分生动。 （张君宝）
衡山云雾岭
林间煮酒烧红叶
石上题诗扫绿苔
联语写隐居生活的情趣。山深林密，主人难得下山，就以红叶煮酒；云封雾锁，山石苔痕斑斓，扫苔然后题诗。“红叶”“绿苔”，色彩十分鲜明，“煮酒”“题诗”，格调清雅。四个动词（煮、烧、题、扫）给联语增加生动灵气，使所写之隐士跃然而出。对仗亦十分工整。 （张 一）
衡山南岳大庙正殿
居艮位而践离躔，溥雷池风穴之功，柱镇南天，斗横地北
列三公以配五岳，标月馆露台诸胜，帆随湘转，雁到峰回
南岳大庙坐落在湖南南岳主峰祝融峰麓．始建于唐，是湖南最大的宫殿式建筑群。上联写南岳的雄伟高峻。“艮”、“离”均为八卦卦名。卦书上说“艮为山”，“东北之卦也”。古代传说南岳上承玉衡星（北斗第五星），故联称南岳“居艮位”，并形容其如“斗横地北”。“离”之卦象为火，“南方之卦也”，传说火神祝融氏葬于南岳祝融峰，故曰“践离躔”。躔，指日月星辰运行之度次。雷池风穴，南岳景点。雷池是古人祈雨的地方；风穴传说可兆风雨变幻。溥，布施之意．下联写南岳位列三公。三公，古代中央三种最高官衔的合称。历代君主将五岳作为巡狩和祭祀必到之处，韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺》诗云“五岳祭秩皆三公”。月馆露台，也是南岳景点，相传为舜帝南巡时留下的遗迹。湘，湘江。帆随湘转，见《古诗源．湘中渔歌》。峰，指衡阳回雁峰，南岳七十二峰之首，传说秋雁至衡阳不再南飞。联语将南岳的显赫巍峨、古代传说、眼前景物融于一炉，气势磅礴。联中大量运用句中对。下联对应处亦然，凡此，均增添了联语的艺术魅力。 （康斯馨）
衡山回雁峰雁峰寺
大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼
浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头
回雁峰为南岳七十二峰的首峰。清同治《衡阳县志》载：“自唐以前，皆云南雁飞宿，不度衡阳，故峰受此号。”上有雁峰寺，为著名游览地。道家谓生为“大梦”。上联谓在纷歧错杂扑朔迷离的社会中，头脑当保持清醒。下联谓世事无定，人生短促，听了讲经，当信奉佛法，点化出“苦海无边，回头是岸”的要旨，恰合回雁峰的典故。天花欲坠，佛教传说梁武帝时云光法师讲经感动上天，香花从空中纷纷落下。见《五灯会元．翠微学禅师祛嗣》。 （姚梅乐）
醴陵红拂墓
红拂有灵应识我
青山何幸此埋香
红拂，唐传奇故事人物。据唐代杜光庭《虬髯客传》，红拂本姓张，原为隋朝宰相杨素侍姬，李靖谒见杨素时，她执红拂侍側，因称红拂女。她不恋相府荣华，私奔布衣李靖，与李靖同投李世民，辅助建立唐王朝。唐初，李靖受命平定广西，红拂随之，病逝醴陵。
上联说她“有灵应识我”．旨在赞颂她慧眼识英雄私奔李靖．下联化用杭州岳飞墓联“青山有幸埋忠骨”句意，说红拂埋葬于此，真是青山有幸。香，旧时对女子的代称，这里指红拂。 （沈树华）
衡阳湘西草堂（一）
王夫之
六经责我开生面
七尺从开乞活埋
湘西草堂，在衡阳县曲兰乡石船山，是王夫之晚年隐居读书处。建于清康熙十四年（1675），今与敗叶庐、观生居同为王船山故居。作者王夫之，明末清初思想家。明亡后奔走抗清，晚年隐姓埋名，在湘西草堂闭门著书十八年。此联是述志抒怀之作。六经，指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐经》六部儒家经典，这里代称古代文化。责，责成、促使。上联犹说灿烂的古代文化促使我去开创新的局面。下联进一步抒怀，犹说为实现志向，愿将生命置之度外，并求得一个再生。七尺，人身的代称。从开，犹重新开始。联语慷慨激昂，一种继往开来的豪情与胆识亦跃然纸上。 （张君宝）
衡阳湘西草堂（二）
王夫之
清风有意难留我
明月无心自照人
联语表面是写山居生活的清风明月，似乎十分悠闲自得，但仔细体味，却暗寓深意。上联的“清风”指清廷。“有意”指清王朝曾多次派人请王夫之出仕，衡州知府还亲临草堂送礼，恭请出山。结果呢？“难留我”，都遭到王夫之的拒绝。下联的“明月”指明朝。“无心”，王夫之等人虽有抗清的决心和行动，但得不到明政权的重视。
“自照人”三字，抒发了作者眷念故国以及不能发挥作用的无可如何的心情。全联巧用比喻，抒写心志，文词简练，含意深远。 （朱惠国）
广东省
广州黄花岗七十二烈士墓（一）
黄 兴
七十二健儿，酣战春云湛碧血
四百兆国子，愁看秋雨湿黄花
墓在广州市先烈路。19n年4月27日，孙中山领导的同盟会发动推翻清政府统治的广州起义，起义者攻打两广总督衙门，经一昼夜血战，起义失敗，不少革命党人牺牲，后收得遗体72具，丛葬于黄花岗，1918年建立墓园。上联写战斗惨烈。七十二位健儿，在与敌激烈战斗中英勇倒下而沉没于血泊中。酣战，激战。春云，指春季，时为4月27日。湛，古沉字，沉没。碧血，烈士的鲜血。《庄子．外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”下联写人民的怀念。四万万同胞沉痛地凝视着凄清的秋雨敲击着岗上的黄花。四百兆，一百万为兆，四百兆即四万万或四亿。国子，原指公卿大夫的子弟，此指人民，百姓。秋雨，喻黑暗统治势力。秋瑾绝命词有“秋雨秋风愁煞人”之句。黄花，也指黄花岗。作者是近代民主革命家，并参与领导了这次广州起义，失败后感触万端。
“秋雨湿黄花”既是当前景物的实写，又含有黑暗势力尚强之意。“愁看”，反映了无可奈何的伤痛。联语用语十分精练，为死难烈士而伤痛的深沉感情表达得十分强烈。 （蒋竹荪）
广州黄花岗七十二烈士墓（二）
张国学
黄土一■〈扌不〉，容八九丹心碧血
花岗万世，砺百千华发青巾
上联说，一座坟墓，能容得下七十二颗赤诚的心和他们所流的血。■〈扌不〉（p6U），捧；把。《史记．张释之传》：“取长陵一■〈扌不〉土。”后称坟墓为一■〈扌不〉土。丹心，赤诚的心。碧血，忠臣烈士所流之血。《庄子．外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”下联说，烈士与黄花岗永存，他们的事迹激励着成百成千游人们的品德节操。华发，老人花白的头发，引申为老人之称。青巾，青色的头巾。借指少年。联语将“黃”、“花”、“岗”、“八”、“九”五字嵌入，用了传统的表意法，两数连文，以其相乘之积表数。上联中的“八九”即指七十二。全联对仗工整，
