分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第36章

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此“一”运动变化而为对立的双方，即“二”（阴和阳，天和地），再由“二”运动变化产生新的统一体“气”（“气”在甲骨文及金文中均作三，与三字相似而混同。
　　详见于省吾《卜辞求义》），“气”再运动变化而为万物，万物是阴阳二气对立的统一体。是为老子宇宙生成论。下联全句则见《老子》25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意谓人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。此为老子的四大存在关系论。“天师洞”本无可言者，倘以道教语组织之，亦徒见堆砌。联集《老子》语，便觉自然，亦有余味。老子哲学思想，此两语亦足以尽之。联语采用“顶针格”，层次明晰，易于记诵。　　（蒋竹荪）

　　青城山天师洞客堂

　　福地证因缘，萍水相逢，谁是主人谁是客
　　名山推管领，蒲团静坐，半成隐士半成仙

　　联谓在此洞天福地上有这样一个清静的道观，真是天赐良缘。
　　人们在这里偶然相遇，如萍水相逢，谁是客人谁是主人呢？在青城这座名山，被推举为执事者，在蒲团上打坐习静，既是隐士，也是神仙啊。因缘，指机缘。萍水相逢，王勃《滕王阁序》：“萍水相逢，尽是他乡之客。”管领，执事。蒲团，用蒲草编成团形垫具，佛、道教徒们用以打坐、跪拜。联语写出一座著名道观的特殊环境，给人以人间仙府之感。　　（吴关镛）

　　青城山天师洞斋堂
　　郑燮

　　扫来竹叶烹茶叶
　　劈碎松根煮菜根

　　此为作者旅游四川时所作。斋堂即道士饭厅。上联说，寺后翠竹万竿，扫来的竹叶，足以烹茶。青城茶素有名，山泉亦是佳水，惟烹煮之法，陆羽《茶经》云：“其火用炭，次用劲薪。”此处就地取材，以竹叶充之，可见其简朴。下联说，山前松荫覆地，把松根劈碎，便能煮菜。菜根无味，但古人云：“性定菜根香．”《朱子全书．学四》谓：“某观今人因不能咬菜根，而至于违其本心者众矣。可不戒矣。”全联描绘了山中道士简朴生活的风貌，也点明修行人必须经过清苦的历练。上联迭用“叶”字，下联叠用“根”字，以“叶”对“根”，十分工稳。　　（蒋竹荪）

　　青城山建福宫委心亭

　　草亭闲坐看花笑
　　竹院敲诗带月归

　　建福宫位于青城山丈人峰下。联意谓在草亭中闲适地坐着，尽情地欣赏山花；在竹林掩映的道院中推敲诗句，乘着月光慢慢归来。花笑，为拟人手法，比喻花容之美。联语表现了悠闲恬静的生活情趣，格调淡雅清新，对仗工整，生机盎然。“闲”与“敲”，“看”与“带”显出作者对文字的锤炼能力。　　（谢燕华）

　　青城山建福宮宁封殿

　　晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境
　　岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙

　　相传轩辕帝曾拜青城山的宁封子为五岳丈人。建福宫，唐称丈人观，宋改今名。内有宁封殿。这是一幅写景的佳构。上联描述道观内部。从晨钟暮磬声中渲染宁封殿这个道教修道的幽静之所。“历历”、“泠泠”，形容声音清越可闻。个里机关，指宫殿里周密巧妙的布置。细细加以体察，使人觉得人世间如同梦境。下联描绘道观四周的自然景色。从岚气云峰中衬托出一派仙景。岚气，山中雾气。乙乙，此处形容山峰在云雾中难以露出之状。山里雾气重重，云中山峰若隐若现，饱览了如画的风光，自然产生一种飘飘欲仙之感。联语切景入题，通过声音和形象的描绘把人带入仙境梦境，令人神往。使人脱俗忘怀。　　（吴关镛）

　　青城山怡乐窠

　　小憩自然凉，何幸今生来福地
　　登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳

　　上联谓游人登攀青城山，巾途在凉亭小憩，凉爽宜人，浏览山景，疲劳消半，因此感到来此福地，三生有幸。下联是瞻望前程，犹言到达绝顶还需付出辛劳，从而激励登山者继续前进。“会当”句用杜甫《望岳》诗意“会当凌绝顶，一览众山小”。联语平白如话，隐寓着深刻的人生哲理。　　（张君宝）

　　青城山古黄帝祠
　　于右任

　　启草昧而兴，有四百兆儿孙飞腾世界
　　问龙蹻何道，是五千年文化翊卫神州

　　传说黄帝曾来青城山访贤，故后世立祠祭祀。上联颂黄帝功绩，目前已有四亿子孙立足世界并蓬勃发展。草昧，蒙昧时代。四百兆，即四亿。下联分析原因，是什么道理呢？是五千年传统文化哺育并捍卫了它。龙蹻（qjao），传说黄帝曾向宁封真君问龙蹻飞行之道，《龙蹻经》又为仙人所读之书。翊（yi）卫，辅助。五千年文化，指以儒家思想为核心的中国传统文化。此联写作上节奏舒婉，赞颂黄帝，勉励炎黄子孙，词语庄重堂皇，充满民族自豪感。　　（陈家铨）

　　青城山上清宮重门

　　钟敲月上，磬歇云归，非仙岛，莫非仙岛
　　鸟迭春来，风吹花去，是人间，不是人间

　　“青城天下幽”，是千百年来，游人对青城山的赞颂。联语描绘了一派迷人的景色：暮钟悠悠，明月冉冉，鸟语花香，风清云绕。作者在勾画了青城山上清宫的地位与环境后，又以选择问句的形式，渲染出一种飘渺朦胧的气氛；也勾勒出游人至此的神秘感受。并写出环境之清幽。　　（王明珍）

　　灌县二王庙（一）

　　凿內江口以平秋汛，导外江水以慰春耕，盈亏系此身二千年，利溥害除，恩波永照秦时月
　　深滩低堰乃安其流，截角抽心乃顺其势，典型在西蜀十四载，科金律玉，敷土同垂禹贡经

　　二王庙，坐落于都江堰岷江东岸的玉垒山麓，是纪念都江堰的创建者、秦蜀郡守李冰及子二郎的祀庙。建于南北朝，初名崇德祠，宋以后历朝敕封李冰父子为王，遂易今名。现有建筑系清代重修。上联颂李冰父子筑堰治水、造福人民的伟业。“凿内江口”、“导外江水”两句，是概述李冰治水方法：把岷江分作内外二支，一引水灌溉，一排洪泄水。“盈亏系此身”，二千余年来都江堰一直为川西平原提供巨大的水利效益。溥，通“普”，普及。秦时月，指都江堰，此为秦时建，喻李冰父子的功绩。末二句有一种人去物留、音杳德在的感慨。下联是对李冰及历代治水经验的概括与评价。
　　深滩低堰，是治水六字诀“深淘滩、低作堰”的省略，截角抽心，是“遇弯截角、逢正抽心”的省略。李冰在蜀十余年间兴办了许多水利工程，留下了不少治水经验，而这些“典型”业绩与治水的“金科玉律”，则是华夏民族的宝贵财富。敷，遍。禹贡经，即《尚书．禹贡》，这里代指李冰及后世治水经验的总结。本联比较详尽地评述了都江堰的巨大效用和李冰父子的治水功业，可看作是都江堰的介绍和对李冰父子的评传。　　（张君宝）

　　灌县二王庙（二）

　　一门两禹
　　六字千秋

　　对联仅用八个字，高度概括和颂扬了李冰父子的历史功绩。
　　上联颂扬李家一门涌现出两位夏禹式为民治水的伟人，创下的业绩世人永远不会忘怀。下联评赞李冰提出的“深淘滩。低作堰”的六字治水诀光照千秋，永垂后世。联语用辞极其精练，以四个数词与四个名词结合，简明扼要，易读易记。　　（谢燕华）

　　峨眉山洪椿坪（一）

　　比洪崖胜地如何？听暮鼓晨钟，云去云来空渺渺
　　有椿树撑天不老，任风刀霜剑，花开花落自年年

　　洪樁坪在峨眉山腰，是一座林木葱茏、环境清幽静雅的山间古刹。现存殿宇为清乾隆四十七年（1782年）所建，寺前有古老洪椿树，故名。每当炎夏清晨，常有靡靡细雨向庭院洒落，令人感到清爽，人称“洪椿晓雨”，“山行本无雨，空翠湿人衣”，即写此景。出句直以一问句发端，引出江西的传为黄帝之臣洪崖炼丹处作比，来强调此地的出尘迈俗，风景绝异。江西的洪崖虽有石壁陡绝、飞泉奔注，但何及这里“暮鼓晨钟，云去云来”的空洞缥缈的境界。下联直写本地，并紧紧扣住洪椿树抒怀。俗传寺前数株椿树是春秋时代所植，故有“撑天不老”之誉。风刀霜剑，比喻自然界乃至人世间虽有各种严酷事实，椿树仍旧根深叶茂，花开花落，年复一年。联语洒脱传神，令人回味不尽。　　（张君宝）

　　峨眉山洪椿坪（二）

　　兴来醉倒落花前，天地即为衾枕
　　机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣

　　上联大意：兴致来时，在落花前醉倒，天空当作衾被，大地就是枕席．有晋刘伶《酒德颂》“幕天席地，纵意所如，其乐陶陶，兀然而醉”之意。下联大意：名利心息灭了，忘却躯体和智慧，领悟到古往今来不过一瞬间。机息，名利得失的机心息灭。坐忘，《庄子．大宗师》：“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”蜉蝣，虫名。寿命极短，朝生夕死，此喻短暂的时间。联语从空间（天地）和时间（古今）两方面抒写了作者追求精神解脱与自然融为一体的直觉体验。　　（蒋竹荪）

　　峨眉山洪椿坪（三）
　　爱新觉罗．玄烨

　　一粒米中藏世界
　　半边锅里煮乾坤

　　此联出自《五灯会元》卷八：“一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川。”按佛教华严宗教义之一是“一即一切，一切即一。”《华严一乘教义分齐章》分析说：“一”是“十”的基数，“十”由十个“一”构成，无“一”即无“十”，可知一就是十；同理，十中每个一的自体，也就是第一个“一”，十之本身无独立自性，所以说十即是一。由此推论，多与一，一与多，整体与部分，一般与个别都是相等关系。那么，一粒米中可知世界之广，半边锅可知天地之大。　　（蒋竹荪）

　　峨眉山万年寺弥陀龛

　　愿将佛手双垂下
　　摩得人心一样平

　　凡游峨眉，取道“天下第一山”大门牌坊，去清音阁，登金顶，必首经万年寺，寺中即可见弥陀龛排空而立。本联取佛家偈语格式，宣诵菩萨宏愿：祈祷佛手之垂，实现人心之平。从这个“摩”字，可以品味出安详的垂手动态，体现出我佛慈悲之怀。以这庄严佛像，发海潮音，垂手之因，就可结出吉祥之果，希望大千世界，人心一样平和，既无尔虞我诈，亦不狗苟蝇营，皆大欢喜，永弭刀兵，此般若无碍之真谛，亦峨眉传世之因缘。这一通大乘法用通俗的口语道出，游人读来，更加亲切易懂。　　（何以聪）

　　峨眉山清音阁
　　赵朴初

　　天著霞衣迎日出
　　峰腾云海作舟浮

　　阁在峨眉山牛心岭下，山环水抱，风景秀丽。上联描绘日出之景。满天朝霞，五彩纷披，在迎接冉冉上升的红日。下联刻划云海之景，谓山峦在云海中奔腾，峰尖有如小舟，起伏荡漾。作者善于抓住峨眉奇景，用拟人手法，把朝霞满天比为天著霞衣；又把云绕峰头，比为船浮云海，十分形象生动。　　（唐音）

　　峨眉山双飞桥
　　刘光第

　　双飞两虹影
　　万古一牛心

　　双飞桥，在四川乐山县峨眉山清音阁。桥跨“黑龙”、“白龙”两水之间，故名。两水汇合处，有巨石突兀，状如牛心，名“牛心石”。
　　上联写桥，谓桥如两道彩虹，比翼双飞于翠微景色之中。下联写石，谓石挺立于二水交汇之处，万古永恒。上联原作“双桥两虹影”，后杨樵谷改为“双飞”，把静态改为动态，使全联更富有神采。　　（陈家铨）

　　峨眉山报国寺

　　秋月朗晴空，五夜山风狮子吼
　　菩萨开觉路，千年花雨象王宫

　　寺在峨眉山麓，建于明万历年间，原名会宗堂，清康熙更名报国寺，取“报国主恩”之意。寺背靠凤凰坪，左依伏虎山，为入山门户。上联说，秋夜月朗中天，五更的阵阵山风好像佛祖宏亮的声音。五夜，五更。狮子吼，比喻佛音。《传灯录》谓：“释迦牟尼降生，一手指天，一手指地，作狮子吼：‘天上地下，唯我独尊！”．下联说，菩萨开导弟子，传经说法，天上曼陀罗花纷纷散落。花雨，《法华经．序品》云，佛祖讲经时天空普降曼陀罗花。象王宫，普贤菩萨骑象，称为大象王菩萨，此指佛教道场。联语将目前景物与佛教历史典故结合起来，使人如置身佛门清净道场之中。　　（蒋竹荪）

　　峨眉山报国寺方丈室
　　于右任

　　立身苦被浮名累，
　　涉世无如本色难。

　　1935年夏，作者游报国寺，见客堂有当时显贵赠方丈果玲的诗幅，觉方丈好名之心未泯，因撰此联以劝。上联谓立身苦被浮名所累，其苦实不堪言。儒家向来重视名声，孔子曾说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语，卫灵公》）后出的《孝经．开宗明义章》更说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”但佛教认为诸法空相，一切世俗的差别、界限，终属虚幻，浮名实不值得去追求，而因追逐浮名带来的烦恼困苦，更成身心之累。下联谓处世最难的是保持本来面目。人生在世，不能不受伦理、道德以及社会习惯等意识形态的制约与束缚。要依自己本来纯净的心志行事，实为不易。联语词句浅近，而含意深远。据说果玲和尚读后，深感愧怍，有所憬悟。　　（周艺）

　　峨眉山伏虎寺（一）
　　王曰曾

　　山色溪声，领略几许禅机，过去未来现在
　　花香鸟语，普示无边圆觉，碧莲白象青狮

　　伏虎寺原名龙神堂，宋时改今名。上联说，山色溪声，在过去现在未来的变化中，可悟到生生灭灭、无有常住的一些禅理。山色溪声，苏东坡有“溪声便是广长舌（佛的说法讲经），山色岂非清净身”的诗句。下联说，在释迦、普贤、文殊座前，花香鸟语，显示着圆满的佛性。碧莲，释迦坐莲台，借指释迦。白象，普贤骑象，借指普贤．青狮．文殊骑狮，借指文殊。圆觉，圆满的佛性。此是禅宗讲悟道之联。禅宗自居教外，单传心印，不立文字，讲究顿悟。常用比喻、隐语或动作来启发人，要人们自己去领悟言外之意，弦外之音。　　（蒋竹荪）

　　峨眉山伏虎寺（二）
　　赵朴初

　　山色千重眉鬓绿
　　鸟声一路管弦同

　　此为作者7l岁再度游峨眉山时所作。上联写峨眉山千山万壑，翠色扑面而来，似乎要把眉毛鬂角都染黑了。绿，乌亮之色。
　　唐李白《怨歌行》：“沉忧能伤人，绿鬓成霜鬂。”宋范成大游峨眉山诗有“如今雪鬂应堆绿”句。下联说沿途鸟声婉转，如同奏出清脆悦耳的乐章。联语概括了作者游山所见所闻所感．峨眉山万绿满望、鸟声盈耳，一片生气勃勃，似乎人也鬓发变黑，返老还童。其兴奋喜悦之情，跃然纸上。　　（蒋竹荪）


　　贵州省

　　贵阳甲秀楼

　　烟雨楼台山外寺
　　画图城郭水中天

　　贵阳甲秀楼之秀、闻名四海，本联就着意刻划此楼之秀。甲秀楼以楼阁景物结构掩映见长。且看，楼台蒙上一层烟雨，已富朦胧秀致，而这秀致独处山外，不太近又不太远，刚好够上领会这一份朦胧秀致的距离，这是环绕山的视角描摹出的楼的秀色。城郭宛若画图，已令人向往于其整齐洁净的秀态，而这番秀态又都倒影水中。这是环绕水的视角描摹出的又一种秀色。上下