分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第41章
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兰州伏羲殿
刘光祖
河出图，洛出书，万古文明昭日月
观平天，察乎地，一时法象定乾坤
伏羲氏是我国神话中的人类始祖。伏羲殿，又称人祖殿。河出图，洛出书，《易．系辞上》：”河出图，洛出书，圣人则之。“传说龙马从黄河出现，背负”河图“，神龟从洛水出现，背负”洛书“。昭日月，指像日月一样昭明。上联说，伏羲依河图画出八卦，是我国文字的雏形，文明的开端，所以他的功德像日月一样昭明。观乎天，察乎地，《易．系辞下》：”古者包義氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。“法象，《易．系辞上》：”法象莫大乎天地。“法象就是可以效法的最大形象。乾坤，指天地．下联说，仰观俯察的结果，可以确定，天地就是可以效法的最大形象。 （唐音、陈永泉）
敦煌莫高窟
曲柏峰
宝窟重重，千宗法相光天宇
驼铃隐隐，一路丝绸拓亚欧
莫高窟亦称千佛洞，在敦煌东南鸣沙山断崖上。从5世纪开凿到14世纪千年中，佛窟建造不衰，至今尚保存者有492窟，2400多身塑像，45000多平方米壁画，是世界上现存规模最大的佛教艺术宝库。上联写洞内之景。重重叠叠的佛洞，佛教各宗派真理的光辉，照耀天空，点明丰富的佛教文物有极高价值。千宗，概指佛教各宗派，如天台、法华、华严、禅宗、律宗等。法相，佛教语，即真如，指绝对不变的永恒真理。天宇，天空。下联写洞外之景。在隐隐的驼铃声中，开拓了沟通欧亚两洲的丝绸之路，揭示这条路在中国古代交通和文化史上的重大意义，丝绸路，古代中国人民和中亚、西亚、欧洲人民友好往来的通路。西方称中国为产丝绸的国家，故云丝绸路。路有南北两条。北路从敦煌出玉门，经龟兹、疏勒、越葱岭经大宛与南路合于木鹿城，再经安息（伊朗）而达大秦（地中海东部一带）。联语将洞内洞外景物对照结合来写，相得益彰。”重重“”隐隐“等叠字，使人如见其形，如闻其声。 （唐音）
敦煌阳关长亭
王实甫
悲欢聚散一杯酒
南北东西万里程
阳关，在甘肃敦煌县城西的古董滩上，也是丝绸之路南路必经的关隘。唐代诗人王维《渭城曲》有”劝君更尽一杯洒，西出阳关无故人“之句，后人以诗意名亭。联语摘自王实甫《西厢记》曲词。上联谓阳关乃古代亲朋故旧设筵饯行之地，人们悲欢离合的复杂感情就蕴含在”一杯酒“之中（中国自古以杯酒饯行）。下联谓杯酒饯行之后，大家从此各分东西，而前面路程还长，更须珍重。联语即景抒情，平白朴质，写出了古往今来人生旅途上的令人伤怀的生离死别事实与无可奈何的心态。 （曹云岐）
甘谷石作蜀墓
吴柳堂
梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何处是唐封宋赞
杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风
石作蜀，字子明，春秋时人，孔子弟子之一。上联抒发探访墓主故居和坟墓而产生的感喟。到墓主的故乡寻访遗迹，只见空庭里碧草繁茂，荒冢上花树殷红，唐人的封赠和宋人的赞颂又在哪里呢？梓里，故乡。殷，暗红色。下联赞颂墓主在边塞地区教化之功。毕竟他是孔门嫡传弟子，请听渭水的莺啼，陇山的鸟语，难道不是受他化雨所熏陶么？杏坛，相传为孔子聚徒授业讲学处。《庄子．渔父》：”（孔子）休坐乎杏坛之上。“陇山，即六盘山。汉刘向《说苑．贵德》：”吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。“后遂以”化雨春风“比喻良好的教育，也用来称颂师长潜移默化的教诲。上联写庭”空“、冢”荒“，颇有”映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音“之韵致，抒发了怀古人而不见之叹。下联笔锋一转，说石作蜀的教化泽及于渭水之莺，陇山之鸟。联语一箭双雕，既赞扬了石作蜀，也赞扬了孔子。但下联有微瑕，”莺啼“”鸟语“，意思犯复。 （蒋竹荪）
青海省
西宁清真大寺
寺貌仰巍峨，轮奂华宫垂万世
真光照赫濯，礼拜传经永千秋
寺位于西宁东关。上联写寺容。瞻仰大寺外景，殿宇巍峨，建筑华美，寺院必将万代永存。轮奂，房屋众多而又高大华丽。《礼记．檀弓下》：”美哉轮焉，美哉奂焉。“下联赞教义。真主光辉照耀，礼拜仪式，传经事业，千年不衰。真光，真主的光辉，伊斯兰教信奉的唯一的神一一安拉的光辉。赫濯，光大、显耀。礼拜，伊斯兰教的宗教仪式。大致为每日五次礼拜，每周星期五午后的主麻拜，每年开斋节和宰牲节的礼拜，合称会礼。传经，传授和宣讲《古兰经》。联语从外到内以”万世“”千秋“称颂了清真寺和伊斯兰教的永恒性，表达了教徒信教爱教的思想感情。 （余心乐）
宁夏回族自治区
六盘山萧关城楼
峰高华岳三千丈
险据秦关百二重
六盘山在宁夏固原县西南，主峰高2942米，山路险狭曲折，经盘道六重才达顶峰，故名。萧关背倚六盘山，是古代抵御匈奴入侵的关口。出句说山峰之高，超过西岳华山三干丈。实际上华山主峰高1997米。对句说，其险峻程度可与河南灵宝县的函谷关相比。百二，喻山河险固之地。《周书．贺兰祥传》：”固则神皋西岳，险则百二犹在。“联中”三千“”百二“同是夸张之词，无须坐实。王充《论衡．艺增》云：”誉人不增其美，则闻者不快其意，毁人不益其恶，则听者不惬于心，闻一增以为十，见百益以为千。“诗的生命在于抓住形象，有情有味，想象之词，激情之言，自不必求其准确，联语亦是如此。 （蒋竹荪）
六盘山关帝庙
周亮工
拜斯人，便思学斯人。莫混帐磕了头去
入此山，须要出此山。当仔细扪着心来
关帝庙为祭祀汉将关羽的庙宇，在山巅，今已不存。此联用通俗诙谐的语句写出发人深思的哲理。上联对世间只知崇拜而不思学其长处的”混帐磕头者“当头棒喝。一个”莫“字，语气斩钉截铁。
下联是对那些食古不化者的告诫。钻进这座书山，就得理解、消化，带着成果走出山来，你是否仔细想过这个问题。斯，这个。扪着心，扪心自问的意思。联语举出两个常见事例，分析解剖，揭示其要害所在，极富警策性。 （吴关镛）
同心县清真大寺
大道自东土，道完五功，始开万千暗慢
正派衍西方，礼通三乘，方见独一真光
寺在县城內，始建于明代，今存系清光绪年间重修。主要建筑有门楼、正殿、宣礼楼、沐浴室、阿訇住室等。该寺是当今宁夏规模大，历史久的伊斯兰教寺院。出幅说，伊斯兰教发源于东方，要遵守教义完成五种功课，才能摆脱思想上种种愚昧。五功，五项基本功课。（1）念功：作保证。（2）拜功：每日五次礼拜。（3）斋功：斋月内严格履行斋戒。（4）课功：缴纳天课。（5）朝功：有条件的一生中须到麦加朝天房一次。暗慢，愚昧。对幅说，正宗从西方繁衍出来，通过三个过程的修炼，才能见到唯一的真主安拉。三乘，认识和接近真主的三个过程，即教乘、道乘、真乘。真光，真主的光辉，谓安拉是独一的真主，是宇宙唯一的主宰。除安拉外，再没有神，穆罕默德是安拉的使者。联语阐明了伊斯兰教的源流与发展情况，”五功“是对一般教徒提出的要求，”三乘“则是向高层次教徒指明修炼的道路。 （唐音）
平罗县武当山庙
山林古刹
西夏名兰
庙在平罗大武口西北的武当山上。上联写庙景，庙隐藏在深山密林之中。古，说明其历史悠久．呈现出一派古拙风貌。刹，音Cha，本指佛塔顶部装饰，即相轮，后指佛塔、佛寺，这里指山庙。下联点出这是西夏（古国名，包括今宁夏、陕北、甘肃西北部、青海东北及内蒙部分，首府为兴庆府，即今银川，与辽、金、宋鼎峙，后为蒙古所灭）国最有名气的寺庙。兰，兰若，梵文”阿兰若“简称，即寺庙之意。联语简短而苍劲，概括了古刹的悠久历史和地理环境。 （周监）
新疆维吾尔自治区
乌鲁木齐天池
郭沫若
一池浓墨盛砚底
万木长毫挺笔端
池在阜康县境內，由高山雪水溶化而成。古代神话传说这里是西王母住地，故名天池。海拔1900多米，深90米，周围群峰环抱，景色奇丽，气候宜人，是新疆著名避暑胜地。作者充分发挥了形象思维，巧妙地运用比喻。上联将”天池“当”砚“，”池水“为”墨“，下联把”树木“作”笔“，用文房四宝来描摹天池景物，可谓别出心裁，而”浓“字写出水色的深绿，”砚“字点明池塘的形状，也很形象。至于湖周高耸云天的林木用笔端挺拔的长毫作比，不难使人又联想到这是无数的长矛在拱卫着”天池“的安全。 （王明珍）
乌鲁木齐左宗棠祠
陈迪南
提挈自西东，帕首靴刀，十年戎马书生老
指挥定中外，塞霜边月，万里寒鸦相国祠
左宗棠（1812一1885），湖南湘阴人，曾随曾国藩襄办军务，编练湘军，与太平军作战。陕甘总督任内，镇压捻军与西北回民起义。1875年，督办新疆军务，连年战斗，击败阿古柏军队，收复失地，抵制了英俄对新疆的侵略。上联叙生前。在东征西战中度过了十年戎马生涯。提挈，带领、统率。唐元稹《授田布魏博节度使制》：”提挈义旅，勤劳王家。“帕首靴刀，指全副武装。帕首，裹头巾。戎马，指从事征战生活。书生，左宗棠是举人出身。下联写死后。在凄清寒冷的祠庙里，缅怀他当年指挥军队驱逐外国侵略者的英姿。寒鸦，寒天的乌鸦。宋秦观《满庭芳》词：”斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。“相国，左宗棠累官总督、军机大臣，相当于宰相的官衔。联语对左宗棠一生主要业绩即安定新疆社会秩序、阻遏外国侵略者入侵作了简明概括的描述。 （蒋竹荪）
伊犁过复亭
刘凤诰
过也如日月之食焉
复其见天地之心乎
过复亭，故址在伊犁惠远旧城，即今伊犁哈萨克自治州霍城县惠远新城南7．5公里。约建于乾隆后期，是清政府为谪戍伊犁官员经过复还时休息而设。同治后毁圮。联语从亭名”过复“之意落笔。上联出自《论语．子张》：”君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。“意谓君子的过错就像日蚀月蚀一般，犯错误的时候，人人都可看到；当改过时，人人都仰望着。联语用来表明自己心地坦荡、有错思改的风格。下联出自《易，复卦》之《彖传》：”复，其见天地之心乎！犹言返转回复是自然界法则，可以看出天地生生不息的意志。这里用来表示自己若有复还之日，将会再度生气蓬勃。联语集句天成，首字又恰嵌亭名“过复”两字，甚妙。 （张君宝）
台湾省
台北太古巢（一）
陈维英
三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰外求真仙佛
晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章
太古巢，意为邃古所居之巢。即隐者所居。邃古有巢氏为巢，故以为名。陈维英，清末人，曾主仰山、学海两书院。太古巢为作者所建，今辟为圆山动物园。寓大文章，提供文章素材。唐李白《春夜宴桃李园序》：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”上联写日常生活。一天吃三顿饭，喝几杯茶，烧一炉香。读万卷书，已经心满意足，何必再向世外寻仙求佛？下联绘周围环境：清晨好花带露，中午翠竹迎风，傍晚山抹红霞，夜里月临江水，如此迷人美景，都在无字句处提供文章素材。联语表达作者恬淡寡欲，归依自然的高怀雅趣，与太古淳朴天真境界相应。且以数词与时间词相对，更觉新颖。 （余心乐）
台北太古巢（二）
陈维英
看剑气寒书案月
停琴韵湿墨池烟
琴和剑足古代文人随身之物，抚琴怡心，倚剑仗胆。上联写月夜看剑。宝剑光芒四射，它的气使书案上的月光更为寒冷。看剑，宋辛弃疾《破阵子》词：“醉里挑灯看剑。”下联写琴罢余音。弹琴停止以后，它的余音使墨池的烟雾越加湿润。墨池，洗笔砚之池。此联写作者离开官场后复杂矛盾的心情。弹琴反映其隐居后的高雅情怀，看剑则流露其以前未受重用而雄心不已的豪情壮志，这是旧时知识分子从仕到隐历程中的一般心态。联语中“寒”“湿”两个形容词活用作动词，产生了使动效应。月光本已寒冷（李商隐《无题》诗：“夜吟应觉月光寒”），而剑气使月光更加寒冷；烟有湿意，李白《梦游天姥吟留别》：“水澹澹兮生烟。”而琴韵使墨池的烟愈为湿润，有动感，又有质感，丰富了含义，加强了表现力。 （蒋竹荪）
台北报恩堂
地狱即空，众生有尽愿无尽
人伦最贵，孝道圆成佛自成
堂在台北中山北路。联语体现了禅宗思想。上联说：万物因缘和合而生，合则生，散则灭，并无真实本体，那么地狱也是空的，众生再多也有尽头，而解脱苦难以求成佛的愿望则是无穷尽的。
下联说：人与人间尊卑长幼等级关系是最重要的，只要尽了孝子之道，也就自然成佛。人伦，儒家提倡的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友间的伦理准则。禅宗要求人们保持自心清净、实践世俗道德规范，“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜”（《坛经》）。按照本心自然状态立身行事，即可体现佛教真谛成佛而得解脱。 （商启予）
台南郑成功庙
赐国姓，家破君亡，永矢孤忠，创基业在山穷水尽
复父书，词严义正，千秋大节，享俎豆于舜日尧天
郑成功（1624一1662），本名森，字大木，福建南安人。爱国名将。1646年起兵抗清，在进攻南京失利后，于1661年率领将士数万人进兵沦为荷兰殖民地的台湾，经过八个月的战斗，于1662年2月1日使荷兰总督揆一投降，台湾重归祖国怀抱。其庙在台湾台南市。此联集中概括了郑成功一生的主要功绩。上联写他一生宏愿在于为明室基业尽忠。赐国姓，指郑成功曾被明唐王赐国姓朱，因而被人称为“国姓爷”。家破君亡，永矢孤忠，是指郑成功断绝与投降清人的父亲郑芝龙的关系，始终以忠于明室复兴明室为己任。山穷水尽，指郑成功曾隐居南海岛屿中。下联进一步写他严正的立场。复父书，指郑芝龙降清时，年仅二十四岁的郑成功曾写信给他，信中义正词严地宣告“背父救国”。享俎豆，享受祭祀。
舜日尧天，尧和舜执政的时候国泰民安，这四个字也就成了太平盛世的代称。联语表达了郑成功与清政权誓不合作的立场与态度。写作上用顺叙手法，其文亦如行云流水，十分流畅。 （
