分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第6章
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朔县崇福寺观音殿
若不回头，谁替你救苦救难
如能转念，何须我大慈大悲
崇福寺在山西朔县城内东街北侧，规模宏伟，布局严谨。全联意谓：我佛观世音菩萨以慈悲为本，救苦救难，普渡众生。只要回头是岸，改邪归正，定能处于菩萨的慈航之中，否则虽然佛法无边，对你也是无济于事的。联语劝人从善。“救苦救难”、“大慈大悲”点出观音殿。此联用语通俗，一反一正，一“你”一“我”，斩钉截铁，又借菩萨的口吻当面道来，使人有真切感受。 （吴关镛）
武乡普济寺
傅山
读罢楞严，闲听鸟声啼茂竹
烧残麝脑，静现花影步苍苔
普济寺，在山西武乡县南神山。联语写悠然自得的寺院生活。
诵经焚香之余，听阵阵鸟啼声从茂密的竹林深处传来，看婆娑摇曳的花姿树影投射在布满苔痕的石阶上。楞严，佛经名。麝脑，一种香料。一“闲”、一“静”，点出其幽静闲适的格调，鸟声用“啼”虽平凡，花影用“步”却出奇。 （谢燕华）
永济伯夷叔齐二仙庙
几根傲骨头，撑持天地
两个饿肚腹，包罗古今
庙在山西永济县南之首阳山。伯夷（姓墨名允。伯，老大；夷，死后称号）叔齐（姓墨名智。叔，老三；齐，死后称号）是商代孤竹国君的两个儿子，叔齐被指定为继位人。孤竹君死，叔齐让位于伯夷，伯夷坚辞不受。两人投奔周国姬昌（文王），姬昌死，其子姬发（武王）兴兵伐纣，他们跪在马前谏阻。武王灭商后，他们逃往首阳山，耻食周粟，饿极而死。后被封建统治者誉为“忠孝仁义”的典范。上句从空间角度评说，他们有所不为的傲骨成为天地间的精神支柱；下句从时间角度议论，他们虚空无私的胸怀激励着古今有志者。《周易．革》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”伯夷反对武王灭商的正义战争，终究违反社会发展规律。下句“肚腹”两字，义嫌重复，是为不足。 （蒋竹荪）
霍县韩侯祠
吴逢圣
十年成败一知己
七尺存亡两妇人
韩侯，即韩信，江苏淮阴人。西汉杰出军事家，封号淮阴侯。
十年，自韩信拜为大将至被杀约为十年。成，据《史记．淮阴侯列传》，韩信初属项羽，不被重用，后归刘邦，经萧何推荐，受重用，拜为大将，以后封齐王，徙楚工。败，指有人告韩信谋反，被缚至雒阳，后赦为淮阴侯，韩信因此“口夜怨望”，“屆常怏怏”，竟约同巨鹿郡守陈豨举兵反，事泄，吕后用萧何计，骗信至长乐宫，斩之。七尺，指身躯，人的身长约当古尺七尺，借指男子汉、大丈夫。存，据《史记．本传》，韩信少年时穷困，曾受辱于市井恶少年，常寄食于人，“有一（漂）母见信饥，饭信，竟漂数十日”。漂母是他年轻时救命恩人。韩信封王后，召漂母，赐下金。联语说，十年来韩信事业的成和败都出于知己朋友萧何之手，一位堂堂男子汉的生与死却由漂母、吕后两个妇人来决定。此联虽能概括韩信一生重要事迹。
但未能指出其成败的根本原因。时势的需要（“王天下”：统一全国）与卓越的军事才能（“率百万大军，战必胜、攻必克”）相结合，是韩信成功的必然性，其中萧何起了媒介作用。韩信在天下已定之际，传说竟约同陈豨叛变，违反潮流而动，是他失敗的主要原因。 （蒋竹荪）
内蒙古自治区
呼和浩特昭君墓
王锦
青冢有情犹识路
平沙无处可招魂
墓在呼和浩特市南大黑河南岸的冲积平原上。远望墓表黛色冥蒙，故称为“青冢”。王昭君名嫱，西汉南郡秭归人（今湖北兴山县）。元帝时入宫为待诏。竟宁元年｛公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿远嫁，后被立为宁胡阏氏。联语没有对昭君和番的功绩作出赞美，却悲叹昭君葬身异地、不能魂归故里的遭遇。青冢默默，掩不住昭君望断故乡路。平沙漫漫，何人去安慰寂寞的香魂。联语表现了对昭君的深切同情。“青冢”识路，“平沙”招魂的拟人手法，感人至深。 （王明珍）
包头成吉思汗陵
扬震旦天声，前无古人，后无来者
作欧亚盟主，博我皇道，安我汉京
陵在内蒙古伊金霍洛旗席连镇东南15公里。新陵以三个穹庐式宫殿建筑物为主体，并有后殿、东西走廊等配合，宏伟壮观。
成吉思汗（1162一1227）即元太祖，姓奇渥温，名铁木真，他先后统．蒙古诸部，1206年，被推为大汗，上尊号为成吉思汗（蒙古语意为海洋或强大），建立蒙古国。即位后，积极开展军事活动，平辽西，攻西夏，略中原，版图橫跨欧亚两洲，是中国历史上武功极盛的朝代。上联说振起中国声威，真可谓空前绝后。震旦，古印度语“中国”的音译。《佛说贯顶经》六：“阎浮界有震旦国”。亦译作“支那”。前无古人，后无来者，谓空前绝后。语出唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
下联说，做了欧亚两洲盟主，传播皇朝文明，安定了中原。联语赞颂成吉思汗在中国历史上所创建的丰功伟绩，颇有气势。 （余心乐）
辽宁省
沈阳故宫保极宮
夜雨闲吟左司句
时晴快访右军书
保极宫在沈阳故宫中路，为“西宫”建筑，是皇帝妃嫔住所。宫内陈有图籍、字画等文物。上联写夜读。左司，指唐代诗人韦应物，曾为左司郎中。在庭院深深的宫里，面对潇潇夜雨，吟诵几句唐诗，可以抒发思古之幽情。下联写赏帖。右军，晋朝著名书法家王羲之，曾为右军将军。“时晴”扣王羲之《快雪时晴帖》。雨过天晴，在温煦的日光中，兴致勃勃地观赏并临摹书圣的字迹，也是一种艺术上的享受。此联反映了幽雅、闲适的宫廷生活。从绘景入手，于叙事中抒情，温文尔雅． （吴关镛）
沈阳故宮衍庆宫
阮元
水能性澹为吾友
竹解心虚是我师
衍庆宫属沈阳故宮中路建筑，在凤凰楼右侧，是帝王进行政治活动、召见大臣的场所。此联是摘句联，清阮元摘自唐白居易《池上竹下作》诗。上联咏水。澹，恬静。水性恬静，可以把它当作我的益友。下联咏竹。解，懂得。翠竹懂得虚心，可以当作我的良师。联语咏物喻理，从水和竹两种事物特征发挥出一种涵义深刻的道理，告诫人们在处世治学中要如水那样恬静而不急躁；像竹那样虚心而不自满。借物作比，喻意发人深省。语言形象生动，有警世作用。 （吴关镛）
沈阳北陵公园
白马无言，空驮数百岁月
青松有恨，曾记几朝兴亡
北陵，清太宗（皇太极）陵墓（一名昭陵），松杉苍郁，风景美丽。
联语从公园中的石马、青松落笔，并赋予情感、灵气，抒发作者对人事变迁、朝代兴亡的感慨。“无言”，正写出作者的无可奈何的哀愁，“有恨”，强烈地反映了对改朝换代带给人民苦难的怨懑心情。联语纯用拟人手法，极富魅力。 （张一）
鞍山千山
臧乃用
水界辽河，山通华表，历数代毓秀钟灵，真乃东都胜迹
千峰拔地，万笏朝天，看四时晴岚阴雨，遥连南海慈云
千山，在辽宁省鞍山市东，亦名干华山、积翠山、千朵莲花山，因有奇峰秀峦近千座而得名，是东北地区名山之一。历来有“无峰不奇，无石不峭，无寺不古”之誉。作者将千山气势恢宏的胜景尽收联中。上联：雄伟的干山山脉呵，你以辽河为界，与华表山相连，山雾云气中积聚了多少年代天地间的灵秀精华，实在是关东的一大胜景。华表山，在辽宁辽阳市东60里。据说汉朝辽东人丁令威学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱，因而得名。下联：你的千座峰峦拔地而起，宛若干万名大臣朝见天子时奉笏肃立，天南海北虽遥，你的四时风雨变幻却与之息息相连。岚，山林中雾气，慈云，祥云。联语既切景构词描绘了千山的山形地貌及其灵秀气脉，又高瞻远瞩地作了自古及今、由近至远的联想和开拓，意境开阔，笔力沉雄。上下联内部的前两个分句运用了当句对，更增添了感人的艺术效果。 （谢燕华）
朝阳凤凰山
塔耸危岩红日近
佛眠古洞白云埋
凤凰山古称龙山，清初改今名。位于朝阳市东。远望山形，左右两高峰如凤两翼，中峰微伏，有塔耸起，如凤昂首，因此得名。塔为辽代所建，八角十三层，名凌霄塔，今毁。山上一古寺名朝阳洞，洞內颇宽敞，原有石卧佛和清初泥塑佛像。此联以凌霄塔和朝阳洞两处胜迹为背景，勾勒出一个雄奇、神秘、深远的境界，用“红日近”极言凌霄塔的挺拔高耸，用“白云埋”极言朝阳洞的云雾厚密。“近”写出塔高，“埋”写出云深，二字绝妙。 （姚梅乐）
海城茅儿寺多罗亭
宋摚�
佳日值春秋，对水郭烟村，回望平铺图画好
群贤聚觞咏，喜河声山色，一齐飞送酒樽来
茅儿寺，位于海城县大新屯村东南的绣岭。始建于清初。乾隆年间改建为佛殿，多罗亭则在山涧畔。上联写登亭所见。谓时值春和景明、秋高气爽，但见村庄历历在目，犹如幅幅山野乡村图，不断展现。平铺，宋张孝祥《西江月．阻风三峰下》词“满载一船秋色，平铺十里湖光”。下联转写文人雅士群聚觞咏的风流情怀。前句用晋王羲之《兰亭序》“一觞一咏”、“畅叙幽情”之典。河声山色，动感、色彩俱现。末以“一齐飞送酒樽来”作结，美景与豪情共入酒樽，景醉人，情醉人。一个“飞”字，写出了河山的脉脉含情和对人的依依眷恋，灵气飞动，而境界全出。 （张君宝）
吉林省
吉林龙潭公园
王漱石
龙峰疏柳笼烟暖
潭水劲松锁月寒
龙潭公园在吉林永吉县东北十里处。龙潭山树木葱茏，泉石清幽，风景绝佳。上联说，白天，龙峰上疏柳笼罩着烟雾，使人感到暖意；夜里，潭水中劲松锁月的倒影让人觉得寒冷。柳上的烟，水中的月都是视觉形象，而“暖”“寒”则是触觉的反应，联在一起，乍看似不合情理，其实人们某一感官受到刺激，往往引起大脑的经验联想，从而产生五官的共鸣。烟是流动的，其动态给人暖感，月是静态的，静态则予人寒意。联语将龙潭山的特色景物，龙峰、潭水、疏柳、劲松与朦胧的烟、月糅为一体，显示出葱茏、迷濛、雅逸的意境。且句首嵌入“龙潭”的地名，自然贴切，恰到好处。 （谢燕华、唐音）
吉林北山玉皇阁
成多禄
绝妙朋游，有明月一盅，好山四座
是何意志，看大江东去，秋色西来
玉皇阁位于吉林市德胜门外的北山公园内，建于清雍正三年（1725年），为北山规模最大的古建筑群，有正殿、禅堂、钟鼓楼、牌楼等。此处可远眺松花江。上联记游寄情。巧妙地用“明月一盅”、“好山四座”将“绝妙”时辰结伴“朋游”的喜悦之情表达出来。下联抚景抒怀。登高望远，松花江水滔滔东流，不尽秋色扑面而宋，岁月交替，世事更迭，抚今追昔，更令人壮志满怀，感慨万端。
全联一气呵成，以其独到的构思、流畅的笔触、凝练的文字和精美的画面为该处胜迹平添了几分风采和神韵。 （姚梅乐）
吉林溦江阁
徐世昌
雁声秋露白
鸦阵晚霞红
激江阁原在吉林市北山上。本联写激江阁深秋的景色：秋露成霜，层林尽白，南飞的大雁声声鸣叫；乌鸦归巢，盘旋成阵，天空被晚霞映红。联语用语如诗如梦，写景状物有声有色，俊逸清新，一派天机生意，意境清新。 （王明珍）
黑龙江省
哈尔滨文庙
定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统
藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传
文庙位于南岗东大直街，建于1926年。出句谓孔子在杏坛整理考订了占代文献，继承了舜、禹、汤、文武周公的传统。六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋等六经。杏坛，在山东曲阜，相传为孔子聚徒授业讲学处。绍，继承。虞夏商周之统，韩愈《原道》：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公”。对句谓孔子（按系孔子后人）在墙壁中保藏了重要经书，为后来宋代理学开了先河。鲁壁，《汉书．艺文志》“武帝末鲁恭王坏孔子室，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记）、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也”。按宋儒从《古文尚书》《礼记》中汲取了不少思想资料，又接受了佛、道两家的影响，形成了宋代理学。关闽濂洛，据学术思想发展的顺序，应为关中张载，濂溪周敦颐，洛阳程颐、程颢，闽中朱熹。联语赞扬了孔子在继承中国传统文化、开辟后代学术流派所作出的重大贡献。 （唐音）
哈尔滨极乐寺
永世有因，大悲观自在
诸天无相，极乐仰文殊
寺在哈尔滨南岗区东端，建于1924年，后遭毁。1982年国家拨款整修一新。现有大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、七级浮屠等建筑，规模宏伟，绿荫环绕，是目前黑龙江省最大的佛教寺院。上联谓在三世轮回中有了善因，来此参拜观世音，为拔众生一切苦。永世，指过去、现在、未来三世。佛教认为众生各依所作善恶在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道中生死轮回，永无休止。大悲，与乐为慈，拔苦为悲。自在，即观自在，观世音菩萨的别称。下联谓修持达到无相界，即可像受人敬仰的文殊菩萨一样，遨游极乐世界。诸天，佛教认为宇宙有三界二十八天。三界指欲界、色界、无色界。
无相，即无色界，最高境界，极乐世界。文殊，是大彻人悟的智慧的代表。联语宣传佛教教义，劝人信佛，对仗工稳，富有理趣。 （蒋竹荪）
上海市
豫园鱼乐榭
陶澍
此即濠涧，非我非鱼皆乐境
恰来海上，在山在水有遗音
豫园，江南名园之一。园主潘允端，上海人，曾任四川布政使。为孝养其父潘恩（以左都御史致仕），取“豫悦老亲”之意命园名。
园初建于明嘉靖三十八年，万历五年竣工，历时十八年，厅堂宏伟，池馆幽深，后屡经破坏，解放后按同治以前原貌重修。濠涧，庄子钓鱼之处。非我非鱼，《庄子．秋水》：“惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐’？庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？”’恰来海上，作者于道光五年至十年在上海办理漕运并治理吴淞江。在山在水，《吕氏春秋．本味》载：伯牙善于鼓琴，钟子期善于听琴，一志在泰山，一志在流水，无不极尽。宋张孝祥《浣溪沙》词：“高山流水遇知音。”遗音，这里指知音，即志同意合的朋友。据《清史稿，陶澍传》：“在江南治河、治漕、治盐，并赖王凤生，俞德源、姚莹、黄冕诸人之力。”上联扣鱼乐榭之题，写赏景观鱼、物我两忘之乐。这就是当年庄子垂钓之处，无论是我，无沦是鱼，都陶醉在乐境之中．下联写自己遇知
