世界现代后期宗教史-第12章
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佛教事务。
佛教教团：1924年在全罗北道痧里市开设佛法研究会。1934年朴重彬去
世，由弟子升山宗奎继承事业，开展活动。圆光大学创办于1915年，原是为
宗教实践和培养传教人才而建的禅院，后来逐渐发展为设有佛教学院的综合
大学。
龙化宗，1932年由徐汉春创立，奉弥勒佛为本尊，以“见性悟道，传法
度生”为目的。本部在全罗北道全州市。
弥勒宗，1942年由金桂朱创立，称“戊乙教”。后改称弥勒宗。
法华宗，1931年由金云云创立，1941年称韩国佛教法华会。
华严宗，1945年由韩永锡创立，在京畿道仁川市设立本部，所依据经典
是《华严经》，以“见性成佛”和“念佛往生”为目的。
一乘宗，原系1945年金正云创立的“大乘佛教法华宗”，后改此名。
4。越南佛教的复兴
这一时期，始终具有爱国传统的越南佛教界掀起复兴运动。一些有文化
的居士主张重新解释佛教教义。佛教界效法西方基督教，创办了佛教慈善事
业，普及佛学教育，建立群体组织。1931年，在西贡成立佛教研究联盟；1932
年，在顺化成立越南佛学会，即越南中部佛教会；越南青年佛教徒的组织“家
庭佛子”也宣告成立；在抗日战争期间，范世龙和尚组织了“越南佛教救国
会”。这一时期各种佛教团体遍布全国各地。1926年，在越南很有影响的新
教派高台教的教徒被黎文忠组织起来。黎文忠将高台教的本部设在西宁，并
重新加以整顿。他倡导佛、道、儒和天主教融合，并揉进一些民间信仰，形
成了一套独特的教义。到了1935年，高台教由第二代领袖范玉石领导，这时
高台教信徒急剧增加。1939年，在越南南方安江省和好地方出现了新教派—
—和好教。该教自称是宝山奇香教的继承者，吸引了大批信众积极参与政治
活动。在抗法战争末期，和好教与高台教结成民主社会党，该党成为南越重
要的政治力量。
5。新加坡、马来西亚等地的华人佛教
18世纪后，随着东南亚各地的经济开发，亚洲其他各国的移民纷纷到此
定居谋生，他们带来了本国和本民族的传统宗教信仰，建立了一些寺院，佛
教重新复兴和流传，而且呈现出大乘和上座部并举，各种字派林立，各国寺
塔并存的绚丽多彩局面。在众多的移民佛教徒中，以北传中国大乘佛教的势
力和影响最大。
1945年以前，以当地华人为主的大乘佛教徒一直和祖国保持着密切的联
系。佛教文化是中国传统文化的一个不可分割的部分，广大华人对此十分重
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视。他们在当地修盖寺院，延请僧人传经宣法。20世纪初，中国名僧太虚、
圆瑛等人都先后到这些国家讲经说法。
1925年，马来西亚槟城的华人佛教徒发起成立槟城佛教协会，开马来西
亚佛教组织之先河，并在组织教徒、尊佛奉法等方面做了大量的工作。1945
年协会举行庆祝日本投降的盛大活动。
新加坡的佛教与中国广东、福建等地的汉传佛教有渊源关系。1898年中
国僧人贤慧、会辉和转道等人在新加坡建造了第一座寺院——莲山双林寺，
汉传佛教正式扎根立足。稍后，中国僧人圆瑛和太虚相继到新加坡传法，受
戒听讲者数千人，开始出现了新加坡佛教会、中华佛教会和青年佛教会等组
织。
现代印度尼西亚的佛教复兴始于20世纪初，仍然流行于华人及缅甸、斯
里兰卡和泰国等国的侨民中间，南北两传并存。1934年，斯里兰卡佛教僧人
那罗陀携菩提树枝到印尼宣法，推动了当地佛教活动的发展，有很多人皈依
佛教。
现代菲律宾的佛教始于20世纪30年代。当时在菲生活的华侨组织了“旅
菲中华佛学研究会”，后改名为“旅菲中华佛学会”和“旅菲中华佛教会”，
出版《海国伽音》期刊。这时一些热心之士筹建了圆通寺和信愿寺，两寺至
今还存在，信愿寺已成为菲律宾第一名刹。1937年，中国僧人性愿应菲律宾
佛学会的邀请，到信愿寺主持佛教活动，该寺香火渐隆，初具规模。广大华
人重视华文教育，普及佛教知识，先后创办了普贤佛教学校和能仁佛教学院，
培养佛教人才，发行佛教刊物P慈航《季刊》。
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八、南传上座部佛教
这一时期的南传上座部佛教继续近代以来的佛教复兴运动，是各国为团
结本国人民、反对西方资本主义国家殖民统治的有力武器。
1。印度佛教重新出现
19世纪末，在印度沉寂700年的佛教出现了复兴运动。20世纪初，已有
佛教组织和佛寺在印度建立，一些印度教徒改宗佛教，出家为僧，一些重要
的佛教遗迹得到发掘和初步整理。与此同时，欧美学者纷纷对东方的佛教文
化进行研究，印度本土的学者也积极挖掘古老的传统佛教文化。佛教在印度
慢慢地产生影响，为现代印度佛教复兴奠定了基础。
现代印度杰出的僧侣活动家阇伽提湿·迦叶波（1908—1976年），早年
受过西方教育，也系统地学习过印度哲学，通晓英、梵、巴利等文字，参加
过印度教组织，热心于印度民族解放事业。1934年在斯里兰卡受戒。出家后
曾在国内致力于普及佛教运动，组织僧团，翻译佛经，布道宣法，建设研究
所、寺院等。由于他的不倦努力，佛教在印度的复兴取得一些进展，佛陀生
前活动的地区比哈尔邦重新出现了佛教僧侣。
2。斯里兰卡佛教
20世纪开始，佛教成了斯里兰卡提高民族意识的重要内容。1919年成立
“全锡兰佛教大会”。1945年，斯里兰卡独立后，政府把复兴佛教看作恢复
民族文化的一个重要内容，建立了具有世俗性质的各种佛教社团，创办佛教
大学，编辑出版《佛教百科全书》。
现代斯里兰卡的佛教复兴运动主要是由19世纪末20世纪初成立的斯里
兰卡青年佛教会（1898年）和全斯里兰卡佛教大会（1919年）发起和领导的。
斯里兰卡近、现代佛教名人主要是马拉拉色克拉，他也是20世纪国际佛
教著名人物。1899年他出生于斯里兰卡一个医生家庭，早年习医，后改攻东
方思想文化。1922年留学英国伦敦大学，获东方语言硕士和哲学博士学位。
1936年他被选为全斯里兰卡佛教大会会长，为争取祖国独立和民族解放而斗
争。他对佛教和语言有很深的造诣与研究。1939年他撰写了《锡兰与巴利文
学》，该书勾勒了斯里兰卡巴利语佛教文学的发展线索，对历史上的许多重
要佛教人物和佛教经典做了详细的考证。史料丰富，受到学术界的好评。
斯里兰卡佛教积极扩大对外影响和交流。1935年斯里兰卡僧人纳罗达法
师来上海弘法，中斯双方商定派遣优秀僧人前去斯里兰卡学习，选派了惟幻、
法周、慧松、唯实等5人前往斯里兰卡。他们在斯国勤奋学习，行解双优，
取得了好成绩。
3。缅甸佛教徒的斗争
1885年，缅甸最终沦为英国殖民地。佛教成了反对外来侵略，抵制外来
宗教势力的重要力量。20世纪初，民族主义在东方觉醒，随着民族解放运动
的发展，缅甸僧人建立了佛教组织，积极地投入反英殖民主义的政治斗争。
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成立了佛教青年会，倡导民族觉悟和人民团结，其中的一些激进分子还加入
了政治团体，甚至组织政党。1930年以后，佛教青年会改组为“缅甸人民联
合会”，由著名的爱国比丘吴欧德马和吴沙威领导。吴欧德马曾到过印度，
受到甘地不合作运动的启发，于1923年起领导缅甸的反英宣传和组织活动。
他与吴沙威多次被捕入狱。吴沙威绝食死后，激起了缅甸人更大的抗英风暴。
1938年缅甸全国罢工，反抗殖民政府，17名死难者中有7位比丘。
30年代以后，中国僧人达居、悲观、善规等人先后到缅甸求法留学。其
中悲观在仰光居住15年，善规居住10年并在仰光正式受戒出家，加强了中
缅佛教的交流。
4。泰国佛教的改革
从16世纪起，泰国受到葡萄牙、荷兰、英国和法国的殖民主义侵略，1941
年又被日本帝国主义占领，1945年日本战败后恢复曲线暹罗古名。
近现代泰国佛教的发展比较特殊，泰国曾一度沦为英法等殖民国家的附
庸，成为半殖民地国家。但是人民所依靠的精神的基础——佛教仍然保存下
来，没有受到很多破坏。1932年泰国发生“六·二四政变”，建立了君主立
宪政体，佛教的地位在宪法中有明文规定，为以后佛教的发展提供了制度保
障。自1932年以来，泰国的各部宪法原则上承认宗教信仰自由，但规定上座
部佛教为国教，国王必须是教徒；每个泰国男子一生中必须出家一次，以取
得成年人的资格。作为国教的佛教，在泰国地位极其重要。佛教徒占总人口
的90％以上，寺院、佛塔遍布全国，僧侣成为泰国农村以至整个社会文化教
育的传播者和创造者。
随着泰国资本主义经济的发展，泰国佛教在现代佛教事业中发挥了重要
作用。20世纪初拉玛五世朱拉隆功在国内“实行全面的社会经济改革”的同
时，对佛教进行了改革，陆续颁布了僧伽管理法令。1932年“立宪革命”后，
又在已有的僧伽管理法令基础上作了修改和补充，并于1941年再次颁布了新
的僧伽法令。两次法令实施的结果，使佛教僧伽组织和活动纳入了国家教育
部的管理和督导，主要僧伽领导人由教育部长批准任命，教育部长参加僧伽
会议，批准僧伽提出的一切提案，教育部下属的宗教事务局则负责帮助贯彻
僧伽的提案。国家控制了僧伽的活动，使之不能脱离国王和政府的领导与管
理。就僧伽内部而言，形成了从中央到府、县、区四级行政单位，及僧伽议
会、僧伽内阁和僧伽法庭的“三权分立”体系。僧伽行政组织与政府机构相
一致，但是政府有权对僧伽进行管理和监督，并且规定僧人不得参与政治。
国家对于佛教教义的研究，也采取统一的指导方针。
著名的泰国佛教学者披莫丹长老，是泰国现代僧人中第一个在国内按缅
甸佛教僧团传统而受戒的禅僧，1932年以后活跃在国内佛教界，1939年被选
为大长老会成员，以后又成为僧伽内阁成员，是一个在国内外有重要影响的
僧人。
1932年后，成员主要是贵族阶层的法宗派开始允许平民参加。法宗派与
传统的上座部僧伽组成的大宗派，构成泰国佛教的两个主要派别。1933年，
泰国佛教组织弘法会成立，该组织是泰国佛教协会的前身。泰国佛教协会是
国内现今最大的在家人组织。
泰国历代国王对佛教的经典整理和勘印很重视。1870年以后，泰国诸王
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继续搜集巴利语三藏的各种地方语写本，进行校勘。1919—1928年，出版了
全部三藏注释和藏外佛典。拉玛五世朱拉隆功在位时，提出将全部三藏付印
的计划。1925年拉玛七世继位时，遵照其兄拉玛六世遗嘱，重编泰文三藏，
收录所缺的小部各经，编为45卷，于1928年全部出版。
5。柬埔寨、老挝等国的佛教
柬埔寨在近代曾经先后沦为法国和日本的殖民地。18701945年间，柬埔
寨沦为法国的保护国，1940年又被日本军队侵占。在法国殖民统治期间，佛
教受到法国化的打击，一度衰落不堪，僧侣和佛徒成了反抗侵略者的重要力
量。佛教民族主义曾经成为柬埔寨人民争取国家独立和民族解放的重要斗争
武器。1945年柬埔寨人民赶走了日本侵略者，又重新受到法国殖民主义者的
奴役。西哈努克领导的王国政府与人民一起争取独立，他们高举弘扬传统佛
教的大旗，致力于现代佛教复兴运动，兴办佛教教育，以此团结全国人民，
统一精神，反对侵略，争取独立。
从19世纪末到20世纪前半期，佛教作为柬埔寨民族文化的象征和提高
民族意识的手段，有了新的复兴，涌现出不少爱国僧侣。柬埔寨的国民教育
长期由僧侣承担。20世纪初，柬埔寨创立了巴利语学校，到20年代，初级
巴利语学校已有400余所。
老挝佛教在这一时期得到复兴。19世纪末，法国殖民主义占领老挝，1940
年又为日本军队侵占。第二次世界大战结束后获得独立，不久又陷入新的外
国侵略和长期战争中。佛教在外国入侵期间，一方面遭受到严重打击和破坏，
一方面激起僧侣和佛徒的爱国热情。20世纪初，老挝佛教逐步复兴，到30
年代掀起高潮，与整个东南亚的佛教复兴相呼应。
1941年，法国殖民主义当局为加强殖民统治，强迫学生一进学校就学习
法文，社会上只能使用法文。这种摧残传统文化的殖民行为受到老挝人民的
抵制和反对，佛教人士在其中发挥了重要作用。僧侣们教育人民牢记佛教传
统，宣讲老挝历史，积极兴办寺庙教育和佛教学院，佛教复兴运动在国内掀
起。1942年老挝傀儡政府颁布《老挝王国关于僧规的敕令》，以法律的形式
确定了僧团的作用和地位。这项敕令仿照泰国的僧伽制度，有助于佛教的传
播。
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九、世界佛教运动
近代逐渐传到西方的佛教，在这一时期有了新发展，藏传佛教在世界范
围传播。大多数国家的佛教组织和僧团进一步加强，佛学研究取得一定成果，
并形成自己的特点。第二次世界大战爆发，阻碍了佛教的发展。
1。蒙古和原苏联的佛教
这一时期，藏传佛教在世界一些国家，主要有今蒙古人民共和国、原苏
联以及锡金、不丹、尼泊尔等，得到了传播。
（1）蒙古佛教
蒙古流行的佛教属中国藏传佛教格鲁派（黄教）系统。蒙古人自称为“佛
之教”，但一般称之为喇嘛教。中国清朝廷扶持喇嘛教在蒙古地区稳定发展。
1911年辛亥革命，清朝灭亡，沙俄乘机策动外蒙古“独立”，哲布尊丹巴活
佛成了掌握政教大权的绝对统治者。到1920年，寺庙已达2560余座，喇嘛
10万余人，占全蒙男子总数的44％，总人口的1/7，喇嘛封建主拥有总人口
半数以上的牧奴和牲畜总数的1/4�
