浪丐心泪──大藏寺祈竹仁宝哲自传-第5章
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一位法台湛康仁宝哲也有自己的法座。在我住在大藏寺时，湛康法台比我还年幼，恐怕大概是四岁左右。他的先世转生我也见过（大概是在我五岁未入寺前的时候，记忆已不太清楚了）。在当时，寺中还有两位并无法台地位的转世者，他们在大殿中各有自己的法座。
在法会中，僧人不可看经诵读，必须靠记忆而背诵仪轨。由于一年中每季及每月所修的仪轨都不同，我们必须背诵极多的经文。但凡新僧入寺，便先要背好由宗喀巴应阿旺札巴之求而着之菩提道次第短论《道之三主要》，然后便要背诵《般若心经》、《大日如来仪轨》、《五大愿文》、《上师会供》、《度母仪轨》、《大白伞盖佛母仪轨》、《玛哈卡那护法仪轨》、《吉祥天母护法仪轨》、《法王护法仪轨》、十三尊大威德金刚自灌顶及火供仪轨、上乐金刚自灌顶及火供仪轨及密集金刚自灌顶与火供仪轨等等，还要在课余学好使用法器、多种唱诵声律、供品制造及排列规格与绘画砂制坛城等等，总共约需六年以上方可全部学懂。
新入寺的僧人一般被安排至同村僧人的僧舍中居住，由年长的同村长老僧人管教，纪律很严。这种依生地而分的僧舍团体，在大藏寺共有七个，分别代表附近的七个村寨。僧舍提供教育、食用及衣，僧人完全不需担心钱银问题，也不准许有私人存钱的情况，生活很简单，不像其他西藏寺院中僧人有做生意经商的不良世俗风气。凡有僧人圆寂，便会由死者所属僧舍负责其后事。在附近的七个村寨中，凡有例如超度等宗教需要时，与该村有关连的那个僧舍便会自动派人前往主持法事。这类民众的宗教法事，我们视为僧人及寺院的当然责任，并不涉及供养或钱财。
在各种大藏寺法会中，我对护法殿的护法供养法会印像特别深刻。护法殿中十分阴沉，诵这种仪轨又有特别的声律规矩，每个音会拉至一、两分钟长度而诵念，在黑暗中便只有钹、鼓及诵经声。大藏寺的玛哈卡那护法特别灵异。在供奉祂的法会中，常会听到一些不知来源的脚步声，这些便是护法在殿中走动的声音。如果寺中有僧人持戒不清净，便会有野熊等猛兽不怕人地走入寺院范围内的情况。遇上这类情况时，僧众便会检讨及忏罪。
在一年一度的玛哈卡那护法修持闭关中，全体僧人聚集殿中，由长老把殿门锁上，往后的一周内僧人就在殿中诵经，食及睡也都在大殿中，绝不可离殿中断（大殿中有厨房及厕所）。由于寺僧的修持严谨及护法与大藏寺的不共密切加持，大藏寺的护法薰香粉极为灵验，带佩身上便能防止魔障及灾劫，薰烧则能除病息灾而得护法来临加持。当年大藏寺寺产中有不少马匹及牛只，平时放牧于深山森林中。在五十年代前的大藏地区森林，有许多熊、狼及猛虎等凶兽，经常会杀猎林中放牧的牲口，但身上佩带了大藏寺薰香的牲口却从未受过猛兽伤害。有一次，一些小贼牵走了大藏寺的牛只，寺僧便向护法像祈求，这时候已被带远的牛只竟然由牛角喷出火光，把贼众吓得惊惶失措，马上便走原路回头把牲口全数归还寺院，并害怕地祈求护法原宥。
在一年一度的观音修持闭关中，寺僧亦是在大殿中被关起来，一连七天在殿中渡过，分开几组轮班诵观音真言，保持七天内二十四小时都诵咒不断。在这种法会中，僧人会预先以珍贵药材及圣物舍利等造成大批丸子，放在一个纯银制的瓶子中，上盖以一块布料，整个银瓶置方丈面前。在法会期间，如果一切如法及僧人中没有戒律不清净者，往往能清楚看到瓶子会冒出蒸气及感到瓶子发热。在法会后，方丈把布料打开，如果本来装得半满的小丸自然增多了，便是修法成功，这些小丸便分发僧人及民众。有时候，小丸甚至会神奇地增长得极快，未等法会终结便长多至溢出瓶口。这些小丸，可以置家中供奉、佩带身上或于病时服用，灵验惊人。即使供在家中，只要能保持干净，它们仍会神奇地自然变多。除惊叹加持之奇妙外，别无其他解释这种现像的可成立理论。在上述闭关中，常常会见到殿墙神奇地渗出水珠，这是附近地神等来护持闭关的征兆。以上都是我亲历的经验。我在后来往西方弘法后，曾把许多这些观音丸分赠汉人及洋人弟子，他们在家中供奉后，很多人亦见证到小丸增生之殊胜现像，这与佛陀及圣人舍利子增生之情况相似。
在每年的夏、冬两季，大藏寺全体僧人必须往附近村落为俗家人诵经。最远的村落要走半天才到达，年老及脚有病患的僧人可以骑马前往，其他人则必须徒步。由于僧人早已能背诵要诵的经，上路时大家只会带僧袍及随身的佛像，行装十分简便。村民对僧人很尊敬，往往以最好的食物供养，而僧人亦很认真的诵经，每天由清晨五点诵至晚上九时。这类村中法事，普通僧人必须出席，但作为法台的我则有权选择是否随行。我当年虽然年少，但也知道作为一个地区精神领袖的责任，从来不会缺席而让村民失望。在每次入村诵经时，一般都是两天一夜，也不算怎么辛苦。
除了以上所述的活动外，大藏寺的僧人是不许外出的，村民亦只可在寺外绕寺朝圣，平日不可入寺，这只有一年两度的寺院开放日是例外。
在不需上殿的时间，新僧必须背经及依长老学法，同时也要干些杂役。对于个人的修持，寺院并无限制，但大多僧人都修大威德金刚法门，在其余时间则口诵观音咒及宗喀巴祖师赞，此二咒基本上是闲余时近乎不离口的。此外，玛哈卡那护法赞也是寺僧在每天私下诵念多次的修行课目。我自这段时期起，便开始日诵《妙吉祥真实名经》及每天念多次宗喀巴祖师赞与玛哈卡那赞。在后来的日子中，我曾经被判劳改及重病垂危，但从未试过有一天中断诵念。这种由大藏寺培养成的习惯，我奉持至今已逾五十年了。
在寺院的后山，有些老僧闭关不出，通常每次关期是三年多。后山的闭关房据闻闹鬼，但寺僧从不把它放在心上，所以一直没有人修甚么法去解决怪事。曾经有一个老和尚在这关房中闭关三年，每天早上他便会发现自己身在关房外的草地上，似乎是鬼怪在他每晚睡觉时把他抬出房外的情况。但老和尚既不怕鬼也不理怪事，还是继续他的闭关修行，鬼怪好像也并没有其他的异常举动。我自己心想，这关房的鬼怪也不失为一位‘护法’，专职考验闭关者的胆量和定力，它对有胆色及有恒心的僧人也从未真正加害，恐怕的确也没有对治的必要。
大藏寺的祈竹楼，是一座颇具规模的建筑物，位于大殿后方、整个寺院建筑群的最高位置。它与大藏寺著名的护法殿外墙都涂上金黄色，而寺中其他建筑物都是涂白色的。祈竹楼内供奉一位护法，祂是玛哈卡那护法的其中一种化相，而玛哈卡那则是观音大士的悲心所化现之忿怒化相。我在住于祈竹楼的日子中，经常梦到这位护法。在冬天雪季的清晨，在无人于其上走动的屋顶会铺者一层新下的雪，我们经常会看到新雪上有很多脚印，犹如有人曾彻夜在楼顶上踱步巡视时所踏出之足印，这显然是护法在守护大楼时留下的痕迹。历代祈竹仁宝哲与这座祈竹楼似乎并没有甚么因缘。我的外公因为是居士身份，并未长住祈竹楼。他的上一世虽是僧人身份，却也没有在祈竹楼中住过多久。我在入寺后，亦并不常住于此楼中，几年后便又去拉萨求学了。在去了拉萨不久后，大藏寺便被毁灭，祈竹楼当然也未能幸存。在始于一九九三的几年重建后，寺院及寺中的祈竹楼基本上现已修复，但我却只在二零零零年夏天在重建的楼中住过十天而已，在我今生中回寺长住的机会亦恐怕不会出现。
从十岁入寺起，我在大藏寺一共住了八年左右。在寺中，我在名义上是寺院的法台转世及祈竹楼的主人。事实上，我并不常住在祈竹楼中，绝大部份时间反而与我的师父住在一起，过的生活与普通小僧分别并不太大。
家师洛桑达华大师当时年约四十五，中等身材及高度。他住在一间极普通的僧舍中，同屋中还住有十五个大师的徒弟（大师还有其他徒弟住在其他僧舍中）。
每天凌晨天未亮前，家师便起床前往护法殿诵经，风雨不改，天天都如是。在我初入寺的第一年，家师在早上都单独到护法殿诵经，我则会在这段时间中楼上楼下不断跑，与其他小僧追逐游戏，有时也玩一种近似西方足球的比赛。其中一位僧人会充任哨员，负责留意家师的动静，确保在家师诵经完毕而回屋时全体小僧都扮作在读书的样子。大约过了一年后，家师有一天发现了我们在他外出时的真实表现，从此他便坚持每早把我带上殿。
在入护法殿后，家师便会诵大威德金刚及玛哈卡那护法的仪轨，我则要在旁完成一百次礼佛，然后自己背诵经典。我们师徒二人通常在护法殿中用早餐，然后便返回家师的屋舍。在回到僧舍时，大概会是天亮时份，家师会稍睡一会，众徒弟分坐屋中角落各自背经。在这时间到十一点之间，如果当天寺中有法会的话，我们便要上殿参与，否则便在屋中背经。在十一点左右，家师便逐一考徒弟当天的进度，然后师生一同进食午饭。
在藏传佛教寺院中，除上殿应供外，僧人通常都各自在僧舍中用餐，并不集体用餐。僧人的日常食用很随便，只需在碗中放入糌把粉（一种青棵所制、如面粉类的粉末），混入茶水及酥油，再搓几下令其成为面团状态便进食，顶多只会另外有些乳酪及酸奶而已，所以我们的午饭基本上是不需煮烹及过后洗碗的。
在午餐后，有一小时休息时间。在这时间，我通常会以观看墙洞中的蜘蛛为乐，有时也缠几个年长一些的师兄，听他们讲古老传说及鬼怪故事等等。
在下午三时左右，众学僧又跟师父学经，这一节大概长两小时。在下午五点左右，师徒便聚在屋中的小佛堂围火炉而坐，家师坐在中间，我因为是转世者的身份而通常被命坐在他的左侧，其他同门则围成一个半圆圈状而坐地上。这时候，师徒会同诵所懂的各种常用经典、祈祷文及仪轨，由学习的先后次序顺背诵。刚入门的小僧，只懂背少许经文及仪轨，在依序诵至他们未能背出的部份时，他们便可以离座。这样地，留座的学僧会越来越少，最后只留下家师及能背诵最多经文的师兄。在背至尾声时，通常已是大约十点钟左右。然后全体师徒又聚在一起同诵《二十一度母赞》七次及《玛哈卡那护法礼赞文》廿一次，然后才用晚餐，吃的仍然是千篇一律的糌巴粉。
在晚餐后，家师会再教经中的几个词，令徒弟心中默诵，不许参照经书文字。在十一时半左右，学僧又入小佛堂礼佛一百拜，在十二时半左右便入睡。在睡醒后，又是另一个同一样的日程。
除了遇上整天长的法会外，我们学僧的生活基本上便天天如此。在要上殿的日子，便要在晚间补回当天所失的学习时间。在一年中，基本上只有入村修法的几天生活规律会有所变化，否则便是天天一样的生活，并没有假期。
家师除了是一位高僧外，同时也懂一些医学。在这八年中，我有时也会稍学一些医理。在嘉绒地区，遍地生长的都是珍贵药材，牛只每天所吃的草其实也是药草。当地居民饮这些牛只的奶，所以大多身体极好，甚少生病，在大藏寺一带就连医师也没有生意。我当年只学了一些辨药的学问，但并没有甚么机会实践或观摩诊病过程。
除了采药外，有时我也会告假往剃度师堪萨仁宝哲处探望。我记得沿途会行经一个小村，村中常有一头白色的老猪流连。这头猪是被人买来放生的。藏族常有把牛、羊及马放生的习俗，但甚少有把猪放生的例子。即使时至今天，我已经六十多岁，除当年见到的这头猪外，也真的未听过有其他人把猪放生的事例！
在我十一岁时，著名的贡唐仁宝哲来到大藏寺朝礼。大师当年约二十岁，在寺中留了四、五天左右，但并没有说法。过往有某一世的贡唐大师曾任大藏寺的方丈，所以大师的世系与大藏寺向来是有渊源的。我对当年大师来访的情景今已记不清楚了，只依稀记得当时全寺出迎，场面很盛大。在后来的日子中，大师坐牢二十一年，受了很大的折磨。在一九九五年，我在北京又曾拜见了大师一面。在一九九八年，我的徒弟林聪曾拜见大师，大师还提起年青时访问大藏寺的情况，并答允在二零零零年参加大藏寺重建竣工庆典，可惜想不到大师在庆典前便圆寂了。
在一九五零年前后，嘉绒一带开始有政治变化，但对于深山中的寺僧来说，我们并不太注意这些变动。当时入驻嘉绒的共军颇为友善，而且的确十分有纪律，而乡民对他们的到临则反应不一。没多久后，家父成为了一个政协代表。
在我十七岁时，曾有一次与外婆等一众亲友往附近的观音桥朝圣。在回程时，山上滖下一块像牦牛般大的石头，差一点把我们三人压死，我的手指被压至见骨及大量出血，至今仍留有后患。在险被大石压死而脱险后，我骑马行至山上时，听到有怪声一响，转眼间坐骑已被一块空中横飞而来的小石打中眼睛，从此它便瞎了。当时山上除我以外一个人也没有，事后众人都说当天的两件凶险怪事是冲我这个转世者而来的某种非人魔障。
除了上述几件印像较深刻的事以外，我在大藏寺所渡过的八年便几乎是天天一样的刻板生活。有时在感到生活枯燥时，我便会在早上挑水时，偷偷地骑上家师的白马，在寺院旁的空地上策马狂奔作为仅有的娱乐，可幸地家师从来未发现过我这个习惯。
我在大藏寺学习的表现不过不失，但偶尔会因各种小事而被家师打罚（一年顶多五、六次）。家师的一向习惯是凡有一人犯过便人人都要捱打，而且对我特别打得厉害。当时有一个比我年青的师兄叫‘蒋央’，他对家师的性格脾性了如指掌。每当在家师打他时，他便无赖地仰躺在地上不起，未被打已惨叫连连地大声哀求家师原饶。家师对学僧的责打不过是爱徒心切，并非出于嗔恨，所以只会打在非要害的部份。这个蒋央采取仰天躺的姿势，家师便每每怕打中徒弟的面部或胸、肚部位，只好另找其他弟子责打。我的脾性与蒋央刚刚相反，受罚时总蹲以背部挨打，又从不肯呼痛求饶，所以每每令家师更多打几下。我当年的心态是既犯了错倒不如早点受罚，这样总比等候捱打更为痛快。家师打罚的规律是责打后一定有一、两天‘休息期’，所以我在受打时常常会在心中高兴地想：‘明天和后天可以放心地玩了，老师一定没力气再打！’。年青时的我有一个优点，不论家师怎样狠打，我的确从未在心中埋怨，反而会甘心受罚，心中认为自己犯了错便理应捱打，但怪的是我当时却也从未想过要改过向好。
以上所说的，是我在大藏寺时的情况。我所讲述的每天生活，是初入寺的小僧之学习情况，年长及已学完基本课程的僧人，生活自然大是不同，各有各的修持及寺务工作。当时的大藏寺僧众很多，寺务兴盛。在当地民间正在发生的巨大政局变化，对我们在感觉上来说是很遥远的。
在距今约一百年前，大藏寺有一
