阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第1章
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禅修营开营：受戒和教授业处
阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
阿毗达摩第二讲：印度佛教1500年、北传佛教、藏传佛教、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来源
阿毗达摩第三讲：两种谛与两种教法、“阿毗达摩”的特点及学习“阿毗达摩”的意义
阿毗达摩第四讲：三藏与三学的关系及概念法
阿毗达摩第五讲：色法、四界
阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
阿毗达摩第七讲：四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
阿毗达摩第八讲：十八种真实色法之二
阿毗达摩第九讲：十种非真实色法
阿毗达摩第十讲：色法产生的原因
阿毗达摩第十一讲：智慧之光、食生色及色法的转起
阿毗达摩第十二讲：六处门色法及名法与心所
阿毗达摩第十三讲：遍一切心所之触、受
阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所
阿毗达摩第十五讲：七种遍一切心所之名命根和作意心所
阿毗达摩第十六讲：六个杂心所中的寻、伺、胜解
阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所
阿毗达摩第十八讲：六个杂心所中的精进、喜、欲心所
阿毗达摩第十九讲：十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
阿毗达摩第二十讲：邪见心所
阿毗达摩第二十一讲：邪见心所和慢心所
阿毗达摩第二十二讲：十四不善心所中的嗔心所
阿毗达摩第二十三讲：十四不善心所中的嫉、悭、恶作（追悔）心所
阿毗达摩第二十四讲：十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及二十五种美心所中的信心所
阿毗达摩第二十五讲：二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
阿毗达摩第二十六讲：二十五种美心所中的中舍心所、六对十二美心所、三种离心所
阿毗达摩第二十七讲：二十五种美心所中的三种离心所、二种无量及无痴心所
阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
阿毗达摩第二十九讲：八种欲界的善心、果报心、唯作心
阿毗达摩第三十讲：十八种无因心
阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）
阿毗达摩第三十二讲：出世间心
阿毗达摩第三十三讲：心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
阿毗达摩第三十四讲：所缘的六种呈现方式
阿毗达摩第三十五讲：有限心路过程（随起的意门心路过程和纯意门心路过程）
阿毗达摩第三十六讲：心路过程中心与所缘的关系
阿毗达摩第三十七讲：道与果的心路过程，不同众生所体验的心
阿毗达摩第三十八讲：世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
阿毗达摩第三十九讲：世间（欲界天，色、无色界天），世间的周期
阿毗达摩第四十讲：业、业的定律、业的分类（依成熟之地分）
阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
阿毗达摩第四十二讲：业的分类（依成熟顺序、成熟时间）
阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
阿毗达摩第四十四讲：离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
阿毗达摩第四十五讲：众生投生的法则
阿毗达摩第四十六讲：缘起（无明缘行，行缘识）
阿毗达摩第四十七讲：缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）
阿毗达摩第四十八讲：缘起（受、爱、取、有、生、老死等）
阿毗达摩第四十九讲：涅槃，证悟涅槃之道
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禅修营开营：受戒和教授业处
禅修营开营：受戒和教授业处
2009年第一期宝峰禅寺止观禅修营开营
受戒及教授业处
玛欣德尊者2009。04。10讲于江西佛学院
各位法师，各位居士，各位禅修者：
早上好！
从现在开始，我们的2009年度帕奥止观禅修营就开始了。在这里，我们就今天早上的开营仪式，先讲几个内容。
首先，我们在昨天晚上讲到了今天会授戒的。因此在这里我想简单地讲一讲，我们在禅修营期间对戒律的要求，以及如何持与犯。然后再给大家授戒。授完戒之后，再来讲一讲禅修的方法，也就是传授禅修的业处。
在我们讲戒律之前，我想先了解一下在座的各位，有没有还没有受过皈依或者说非佛教徒的，有没有？有的请举手。我看有没有？一位，只有一位还没有受过皈依，是吧？好，那没有关系。
作为佛弟子，首先，我们要对佛、法、僧三宝，要有信心，要有信仰，无论是受任何的戒，例如受五戒、受八戒，受在家或出家的十戒，它都是以三皈依为根本的，也就是说在受这些戒的时候，并不是在念诵戒的时候成立的，而是在受三皈依的时候成立的，因此我们在这里简单讲一讲三皈依。
三皈依的巴利文叫作tisaraõ；a，ti就是三，saraõ；a的意思是庇护所，保护的地方。佛、法、僧三种，是作为佛弟子的皈依之处、庇护所，所以称为三皈依。
其中的佛是buddha，意思就是指觉悟的人，是因觉悟了人生、觉悟了世间真相，觉悟四圣谛的人称为佛陀。
然后佛陀把他觉悟的真理、圣谛宣说出来，那就形成了法。因此法包括了佛陀所觉悟的真理，跟宣说的真理、圣谛。
然后僧就是依照佛陀所教导的法去实践，乃至证悟、证果的弟子，称为僧。
或者我们用另外一种方式来理解，就是佛陀是已经断尽了烦恼，已经拥有智慧与慈悲的圆满的人；
而法是能够使我们灭尽诸苦，断尽烦恼的方法；
而僧是已经断尽烦恼跟致力于断尽烦恼的实践者，同时僧，还是指佛陀教法的传承者，这就形成了僧。
因此我们不要以为说，佛陀是无所不能，佛陀是能够消灾延寿，不是这样。佛陀的意思就是：他是智慧、慈悲、圆满，并且能够教导，能够教导有缘众生的人。唯有我们对佛陀有正确的了解，我们的皈依才不会糊里糊涂。
对于法也是，法并不是说法力无边，神通广大那种法，而是指灭苦之法，能够断烦恼的方法。
那僧，不是祭司，不是神职人员。僧是实践佛陀教法跟教导佛陀教法的人。他们承担着自己要致力于修行、断烦恼，同时也要教化有缘的众生，担负着这样的责任、这样的义务，这种人称为僧。
当我们在受皈依的时候，我们要先了解佛、法、僧三宝的意义，之后再讲到受戒。
戒，巴利语sã；la，它的意思就是有好的品德，好的道德品质的意思。
在禅修营期间，我们要求每一位禅修者，最低限度要持守八戒，对于个别的禅修者，我们会授十戒。
为什么这么要求呢？我们要了解八戒，或者十戒（也好），它都叫作uposathasã；la，uposathasã；la古代依照梵文upavasatha翻译成布萨。uposatha是什么意思？是近住，亲近三宝而住，亲近圣僧而住，这是佛陀对在家人的一种慈悲、所施设的戒法，他就是让在家人，在家人平时都忙忙碌碌，奔奔波波，很操劳。佛陀就用这种戒法，提供在家人能够有机会到寺院里面，到佛塔里面来亲近三宝，听闻正法，修习止观。让在家人也能够体验出家人，出家般的梵行生活。
现在大家来到这边禅修，特别是在家人来这边禅修，那我们也应该好好珍惜这个机会，来体验出家般的梵行生活。那出家般的梵行生活，有什么要求呢？也就是我们要学习象出家人一样过着清净的生活。由于这一种学习出家人，学习过梵行修行生活的行为，我们就称为uposathasã；la，或者古代翻成布萨戒，就是这么样的意思。
现在我们来到宝峰禅寺，我们来参加禅修营，也应当。虽然大家身还是俗家，心要有出家人的心，要有梵行的心，要有禅修的心，如果我们用这样的心来去学习出家人的生活，那不仅仅你的心已经拥有了象出家人般的素质，同时，戒行也是我们禅修的保护，跟我们修行的基础，所以我们要求大家最低限度要守八戒。
八戒是哪八戒呢？
第一是远离杀生； Pànatipata veramani。也就是说，在受戒期间，不去故意伤害有生命的众生，有生命的生物。
第二Adinnàdànà veramani。Adinnà就是没有给的；àdànà是去拿，拿取没有给你的东西，也就是属于别人的，你去拿取，没有征得物主的同意去拿，也就是一般所说的偷盗。
第三是Abrahmacariyà veramani。Abrahma是非梵行，cariyà是行为； veramani就是远离，也就是在受八戒的期间，即使是夫妻的生活、夫妻的关系，也暂时的停止而过着独身的生活，这称为远离非梵行，过着学习梵行的生活。
第四个是Musàvàdà veramani。Musàvàdà是虚妄语，也就是骗人的话，不真实的话要远离。
第五，Surà…meraya…majja…pamàdatthana veramani。Surà…meraya是指酒，majja是指酒精，pamàdatthana是指一切能够导致麻醉的这些物品，所以有人把这一条学处翻译成不饮酒，这是不是很正确的翻译。因为这条戒除了酒类之外，包括一切的麻醉品。也就是服用了容易上瘾，而且服用了可能会使人神志不清，或者说甚至会丧失理智，这一类的，好象现在所说的毒品，吗啡，等等，都算是。就是非药用的，拿来做消遣性的这些麻醉品，都是属于这条学处的范畴。
第六条Vikàlabhojanà是非时食。前面的五条跟在家的五戒是一样的，除了第三条，在家人来说，就是远离一切欲邪行，就是邪淫，但是作为八戒来说，第三条就改成是离非梵行，而在第六条之后，是作为uposatha八戒或十戒独有的。第六条是远离非时食，非时的意思就是，是指一切的诸佛跟所有出家的圣者不会在那个时段用餐的时间。非时是在每一天的太阳正好过我们这所在的地方那条经线，如果一旦太阳一偏西，就称为非时，一直到第二天的明相出现，这一段期间称为非时，这一段期间如果吃食物的话，那就称为非时食。今天在这里明相出现的时间是五点二十六分，也就是说，如果我们在今天想要吃饭的话，在早上五点二十六分之后，我们吃东西就没有问题，如果在五点二十六分之前，天还是黑的，还没有亮，我们吃东西就会有问题，那我们就会破了这条戒。
在我们禅修营期间，明天五点二十五分是明相的时间，如果我们结营那一天是五点二十分，也就是说因为现在的明相会越来越早，所以也就是天亮会越来越早，当我们在结营那一天是十六号，四月十六号，是五点二十分，也就是说如果我们是按照禅修营的作息时间用早餐的话，就不会违犯这条了。而现在在这里，过午的时间，今天的过午的时间是十二点十八分，而到我们结营的时候是十二点十六分，也就是说如果我们在十二点十五分之前用完午餐，还不会犯戒。所以不用担心，反正现在是十一点用餐。然后即使你用一个小时，还是不会过午。只要我们不超过十二点十五分，就不会犯。
那对于食物来说，佛陀规定有四类的药，第一就是我们当食物的药，例如说米，面煮成的饭或做成的糕点，这些都是食物。还有菜、瓜、水果、牛奶，这些都是属于食物，我们在非时就不要用。还有另外一种是称为七日药，还有另外一种称为时分药，跟称为终生药。对于在家人来说，就没有这样的规定，但是对于出家人，对于受了具足戒的人来说，就会有这样的规定。时分药是指果汁，下午可以喝果汁，但是果汁我们必须要确定，果汁没有经过高温煮过，如果高温煮过的话，它就变成食物。同时果汁必须得是小果，不能是大果。例如西瓜、椰子呀、哈密瓜、南瓜，你榨成的汁来喝，就变成是食物了，如果是用苹果，葡萄，梨，橙子来榨成汁，而且没有经过加温，下午是可以喝的。还有另外对于受具戒来说，是七日药，也就是糖，蜜糖，油，这些在下午都可以用。终生药，就是指一般人拿来当药的，例如中药，西药，这些都可以。反正我们记得，受持好这条戒，就是在过了正午之后，不要再吃食物，不要再喝牛奶，或是冲那些三合一咖啡，这些都不要用，如果想要，觉得说到了傍晚或者晚上肚子饿的话，可以冲冲蜜糖水，或者喝点糖水，或者说你可以用党参或者西洋参泡点水，加点盐喝，也可以提提神。乃至你用枸杞子泡开水来喝，加点冰糖，都可以。这样的话，你就不会犯到离非时食学处。
第七条是指观看歌舞的，也就是说一切的娱乐，在你受持八戒期间，不要看电视剧，不要欣赏音乐，不要自己唱歌，不要手舞足蹈呀，也不要敲打乐器等等。如果是这样的话，那么你就可以说是受持了第七条，对十戒来说，是第八条，对于八戒来说，是第七条。
还有另外一个就是，化妆。在古印度，印度有个风俗，很喜欢戴花蔓，挂花环，现在对于我们大家来说，就是一切的装饰品都不要用。例如说手镯、戒指、耳环、头花，还有使用香水，口红，画眉，这些在守持八戒期间，或者十戒期间，都不要使用。如果是作为药用，例如说皮肤病，或者一些确实为了防病而涂抹的药，虽然它有香味，但是你的目的是为了治病，这个还是允许用的。对于香皂来说，不要用。如果是有药皂或者说没有味的，那这种来使用也是没有问题。这是远离化妆，远离装饰的。
第九条，或者八戒的第八条，是高广、高大床座，高是指凳脚很高的，大呢，在这里的大，并不是宽的意思，不是宽大的意思。而是指我们现在来说会遇到的就是唯一就是，如果我们是用棉，就是如果床垫垫了棉被，或者我们的坐垫用了自然棉的，这个就会有问题，这个巴利叫作tå；lika，假如是人工的棉或者化纤，这个没问题，这个可以用。假如我们把棉拿来，棉垫拿来作被子盖也没有问题。这是八戒。就是对于在家人的八戒，或者说对想要受持十戒，前面是九条戒。
第十条戒，就是如果作为在家人来说，或者说如果出家法师有发愿的话，想要受持第十条戒，第十条戒就是你在受戒期间，你远离一切的金钱。你把钱先舍掉，然后你在受戒这段期间，你连金钱的概念都不要有。不要去想，我现在没有钱，我的钱安不安全，保不保险？连这样的概念都没有，你就把它放到一边去。如果能够做到这么样，你就可以说你就能够守持好这十戒。至于说十戒更具体详细的说明，我们可以看《上座部佛教修学指南》里面就有更详细的解释，对每一条的持跟犯都会有说明。这是对十戒或者八戒来说的，我们在这里只是讲重点，因为详细的内容在里面已经有了，大家对戒有问题吗？有其它的怀疑吗？如果没有怀疑的话，下面我就给大家授戒了。
我想看看有多少位要受持十戒的？噢，萨度，很多，占大部分。好，那这么样，我先教大家念八戒，然后再给大家授十戒，然后在授的时候我们可以一起受，不过在求戒的时候，因为它涉及到八戒和十戒，如果想要受八戒的，可以请打开98页，《修学指南》的第98页，这个是求八戒的法，如果是十戒的话，我们可以打开102页，不过有一些，我们将会例如说讲到十戒的话，大家都念Ahaü； bhante； tisaraõ；ena saha dasa… gahañ；ñ；ha…sã；laü dhammaü ；这个dasa…pabbajja…sã；laü
改成dasa… gaha&ntil
