阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第100章
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个人断尽了烦恼，断尽了烦恼他所造的业就是唯作业了，不会再造新的业了。而由于过去所造的业带来的果报形成了这一堆的身心，只要有身心，他就是一堆果报。惟有一个人完全地死了，那么这一堆业生色才宣告终结。如果他的烦恼没有被完全断除的话，他的业还会继续下去。惟有一个人在入般涅槃的时候，也就是佛陀和一切的圣者在断尽烦恼的时候所说的：“我的生已经走到了尽头了，梵行已经立了（清净的生活已经建立了），所应该做的已经做了，再不会有像现在这样一种生命轮回的状态了。”
这个时候，由于没有烦恼和没有业，五蕴不会再重组、不会再构成新的生命。由于没有了五蕴、没有了果报的五蕴，自然过去所造的业没有一个承受的体、没有一个承受的东西，到那个时候我们称为入般涅槃。入般涅槃就是五蕴的灭尽，由于五蕴的灭尽，那么所有那些未成熟的业，由于没有五蕴可以产生效用，于是所有这些业，无论过去造的善业或不善业都成为无效。
例如：我们的菩萨，在他积累巴拉密的时候，他做了多么强大、多么多、多么大量的善业啊！如果这种善业，假如我们的佛陀不入般涅槃的话，这些善业一直都会成熟，是不是？使他一直都在人天享受着福报，即使他堕落为动物，他也会成为动物的王，例如：狮子王、大象王这些。这些就是他的福报，而他所造的这些福报，只要我们的佛陀没有入般涅槃，它还会一直再持续下去。然而，由于我们的佛陀已经入了般涅槃，所以，我们不能以任何的方式去谈论佛陀，“啊！如来死后是存在、如来死后是没有、是有、是没有。”因为，这个时候，我们不适合用因果来谈论佛陀了。这个时候，佛陀过去所造的业就称为无效业，因为它完全不会产生任何的效用。
这就是依照成熟的时间，就是我们在轮回当中，依照轮回成熟的时间来分的四种业。
第一种是现法受业，就是今生造今生受报的业；一种是次生受业，今生造下一辈子受的业；还有另外一种是后后受业，今生造在未来第二世开始，一直到轮回的终尽，只要遇到因缘就会成熟带来果报的业；还有另外一种是没有因缘成熟的业，或者说，当一切的阿拉汉圣者在入般涅槃之后，他过去所造的业全部都成为无效。这是依成熟先后所讲的业。
好，我们今天就讲到这里，明天我们再来讲一个新的内容。我们明天再对业做一次总结之后，我们再讲新的内容。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十三讲
业和果报的关系
玛欣德尊者2009。06。08讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
昨天晚上，我们已经讲完了业的分类。业的分类可以依照成熟之地分为不善业、欲界的善业、色界的善业和无色界的善业；依照作用可以分为令生业、支持业、阻碍业和毁坏业；依照成熟的先后可以分为重业、可以分为惯行业、可以分为近死业和已作业；而依照成熟的时间可以分为现法受业、次生受业、后后受业和无效业。
业一旦造下了，遇到因缘就会成熟。虽然业果造下之后，它遇到因缘会成熟，但在当果报成熟的时候，还是有强弱、大小的不同的。我们在这里就再讲一讲影响果报成熟的四种因素，或者说是四对因素。
第一是趣成就gatisampatti。gatisampatti就是一个人投生，如果投生到好的地方，那这个称为趣的成就。相对来说，是趣的失坏，就是gativipatti。
如果一个众生只是因为一种业使他投生到天界，使一个众生投生到天界只是一种欲界的善业而已，这种欲界的善业成为他作为天人的令生业。一旦一个众生投生到天人，这个称为趣的成就。他以前所造作的其它的善业将会在天界成为他的支持业，将会使他带来很殊胜的天界的果报，天界的快乐，这个称为趣的成就，也就是说其它的业会在令生业是趣的成就的基础上，带来很殊胜的果报，带来很强的果报。
而假如一个众生只是因为一种不善业而导致他堕落到恶趣的话，那么很多的不善业都会在他堕落到恶趣期间成熟，而使他遭受种种的痛苦，遭受种种的不幸。就例如：一个人由于做了坏事，这种恶业在他临终的时候成熟，使他投生为狗。那当它在狗的生命里面，可能会经常遭到其它狗的欺负，它的身上会长满了跳蚤，睡的地方很脏，吃的很肮脏的食物，即使它得到了一些美味的食物，但是这些美味的食物在人类看来都是一种很肮脏、很低贱的食物。例如说人家丢弃的剩饭或者丢的骨头，在这些狗看来，它是美味的食物。那由于它只是一种不善业作为它的令生业投生到不好的趣里面去，它的其它很多的善业不能够成熟，而那些不善业可以成熟，这个称为趣的失坏，也就是说由于它投生的趣而造成很多的善业不能成熟，而不善业有机会得到成熟。
这是趣的成就和趣的失坏。
第二个影响果报成熟的因素是外貌的成就。外貌的成就就是一个众生因为一种善业，例如：修慈爱的善业，无嗔的善业使他投生为人，而这种无嗔或者慈爱的善业使他带来很殊胜的容颜，很漂亮或者长的很英俊，那接着很多的善业都可以因为他的外貌很漂亮而成熟。
例如：如果一个女人，一个女子因为长的很漂亮，所以从小她的父母可能会很疼她，她的朋友也喜欢跟她做朋友，而当她在读书的时候很多其他的男生去追她，等她毕业之后，她去找工作又很容易，而且又在情场上又得意等等，这些就由于只是一种善业使她长得很漂亮或长得很英俊，结果会影响其它很多的善业成熟。这是外貌的成就。
而相对来说，外貌的失坏就是只是一种业，例如：由于在结生的时候虽然是善业，但是在他临终的时候，前一世临终的时候某一种生气、嗔恨的业成熟，使他长得很丑陋。由于他长得很丑陋，所以可能在从小的时候他的家人、他的亲戚都不喜欢他，到了学校那些同学又欺负他，然后等他出去谈恋爱了经常又失恋或者又追不上异性，追不上女朋友或者男朋友，等他去找工作的时候，人们因为他的相貌又不喜欢他。这些就是只是哪怕一种业造成他在投生的时候，如果是相貌平平或者长得很丑陋，会导致其他的不善业成熟，这称为外貌的失坏。
第三种影响果报的因素是时的成就kàlasampatti，相对来说就是时的失坏kàlavipatti。我们说到的生不逢时就是时的失坏，生逢盛世这个是时的成就。
如果由于其中的一种业；使他出生或者生活在一个很富裕的国家或者说有很好的制度，那这样的话其它的很多善业都可以使他的福报、使他的善果成熟。
而假如一个人只是由于一种不善业的成熟，使他投生在一个很贫穷的国家，或者制度很不好，又或者生活在战争的年代，那这个时候很多他所造的善业不能够成熟，而他的不善业可以成熟。
我想我们在座那些上了年纪的人，应该就比较有感触吧！在十年动乱的那段日子里面，即使你有才华、你有文化、有学识，但是可能那个时候你的才华、文化、学识不能够得到很好的发挥，是不是？反而，因为你有文化可能人们会来批斗你，说你是右派。而如果你有很多资本，你的福报给你带来资本，可能你会被划为四类分子之类的东西，是不是？
但是现在，因为现在的时代已经不同了，现在经济很快的发展，而现在的社会又很开放，所以如果你有才华，你可以依你的才华而去赚到一笔财富，可获得财富，或者说如果你自己有哪方面的才能，或者专长，你可以去做。同时因为你生逢盛世，或者你生活在一个很好的社会制度上，那么你很多的善业都能够成熟。
例如说咱们中国，中华民族在之前的一百年，就是在上个世纪中期的之前一百年，都基本上是比较贫穷落后的是不是？那个时候我们生活为中国人，生活为中华民族，我们会遭到其他人的歧视，我们自己的生活也很艰苦，我们看以前的老照片，我们的祖辈父辈都是很瘦的。但是现在，我们再看，因为我们现在生活在这个年代，生活在这个社会，我们基本上我想在座的不再愁衣食、愁温饱了吧，是不是？
所以，这个就是由于一种善业成熟使你投生到一个好的时代、好的社会、好的制度国家之下，那么很多的善业就都能够成熟。而如果一种不善业成熟，使你投生在一个不好的时代、动荡的时代，那么你很多善业不能成熟，反而不善业会成熟使你遭到很多的痛苦。所以这个也是影响业果成熟的一个因素。
还有第四种因素是努力成就payogasampatti，相对来说是努力的失坏payogavipatti。
很多时候我们造下了善业，例如：你过去生有布施，或者你曾经因为你布施的业，使你今生可以获得某一样的财富或者可以使你富贵，但是由于你的懒惰、由于你的放逸，那可能这种善业没有因缘促使它成熟。而如果我们今生透过辛勤的工作，努力的工作，这样的话我们将能够获得财富，将能够丰衣足食，将能够生活富裕。这就是透过努力而使我们过去所种的一些善业促使它现在成熟。
而如果即使我们的父辈留下了财产，留下了一笔很富裕的遗产或者我们过去曾经种了某些善业，但是由于你现在放逸，你懒惰，不想去工作，或者即使有机会给你；你都放弃，这样的话由于你放弃去努力，那你那些曾经造过的善业现在也没有获得因缘成熟，而使你不能够带来果报。那这个是努力的失坏。
努力的成就就是通过我们撒下汗水，我们辛勤工作，促使我们过去所种的善因在今生成熟而带来富裕的、带来丰衣足食的果报。
这个是努力的成就和相对来说是努力的失坏。
当我们学了影响果报成熟的这四种因素之后，我们现在再来对果报和业进行一次小结。
我们学习了业之后，应该明白一种道理，叫作：“果报如此，速行可变”。我们现有的生命和我们每天的境遇那个是果报而已，因为我们现在之所以投生为人，生活在这个社会，生活在这个世间，这是由于我们的果报。
而我们现在每天所遇到的、所看到的、所听到的、所经受到的东西，只要我们有这一堆五蕴色身，这一堆业果身，那么我们就必须得承受我们周围的环境，和我们每天遇到的好跟不好。同时，作为生命来说，生命的组成是一堆名色法。但生命作为一个过程，只是一系列的因果在不断地相续，造下了因然后带来了果报，带来了果报之后，我们对果报的反应又是重新去造因，于是，就这样因果循环，相续不断。
任何的众生都无法逃脱业的果报，当果报成熟时我们只有承受的份，然而在体验果报的同时，我们却可以左右速行，决定造哪一种业，只要果报成熟了，我们都没办法逃脱，不可能说：“我只要享受，我只要享福，我不要那些恶报，我不要遭殃！”这是不可能的事情。又比如：只要我们生而为人，就必须得承受我们生命当中的生病、疾病、衰老和最终的死亡。我们也必须得承认和承受在我们生命当中的起起落落、浮浮沉沉、吉凶祸福，都必须得要承受，因为这些东西只要我们生而为人，我们就没办法逃脱的。
当果报成熟的时候，无论它是好的，它是不好的，我们都要敢于承受，而且我们也只有承受。不过在体验到果报的时候，却可以决定我们自己造哪一种业。如果是如理作意的话，我们可以造善业，如果是不如理作意的话，我们可以造不善业。就好像现在遇到一个人在诽谤你，你遇到别人在诽谤，那你采取的反应是什么样？如果别人在诽谤你或者你听到别人在批评你，你是生气，还是说你原谅他；你是跟他以牙还牙，还是说你对他散播慈爱，你可以自己做选择。
因为我们的生命是一个因果的过程，只要果报成熟我们就要承受，但是我们的生命又不断是造业的过程，只要我们是凡夫，只要我们还是有学圣者，只要我们还没有断除一切烦恼，我们每一天对我们这个周遭，对这个世间的反应其实就是在造业，我们现在有了这个身心而遇到了这些境遇是果报，但是我们对它们所作的反应，就是造业。但是造哪一种业我们完全有自己的主张，我们可以由自己来决定。
果报心主要是生起于五门，而意门则以造业为主。例如：我们所看到的不好的东西、所听到不好的声音、嗅到难闻的气味、感触到身体的疼痛、或者热、太热、太冷、脚的酸痛等等，这些其实都是由我们的眼、耳、鼻、舌、身这五门来承受的。因为果报心在五门心路过程里面有根识，例如：身识，然后领受、推度，这些都是属于果报心。
而在意门心路过程里面，只要没有彼所缘，那只纯粹是一个意门转向心——唯作心，七个速行是造业的心。在意门心路过程里面，唯有产生了彼所缘，那它才是属于果报心，但是彼所缘往往它是很弱的。我们承受果报主要是在五门，就是在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门，特别是身门。果报对身门的撞击是最大的，所以它表现出的受要么是苦受，要么是乐受。但是因为五门心路过程一灭去之后，会产生无数次的意门心路过程，这些意门心路过程会发生，是不是？那意门心路过程却是以造业为主。
我们现在来看看，在每天我们承受的果报多还是我们造业多呢？在有意识的情况下，还是造业多。当然有分还是属于果报，只不过我们平时不能够去体验它而已。我们平时在遇到一些不好的境遇的时候，遭受到一些不好的待遇的时候，我们需要学习的是承受，但是我们更主要的就是要决定，我们是用什么样的心态来对待我们所承受的这些东西、所要体验的这些东西。因为体验的东西往往它是果报，但是我们能够造作的，能够选择的是我们造哪样的业，是善业还是不善业，这些就是由我们自己去做抉择。
同时，通过主观的努力可以促使支持业成熟，因为很多的业，有可能在我们的疏忽或者懒惰之下，很多我们造过的善业不能够成熟。我们不要认为：每天我们的境遇或者我们的生命就是果报而已，所以你就放弃了努力。你放弃了努力，那么很可能你的支持业不能产生。
就比如：现在你生了一场病。生了一场病你的身体遭受苦受，于是说：“这是我的果报，既然是果报要来的就来，它该去的去。”于是你拒绝了吃药，拒绝了看医生，那结果会怎么样？可能你的病会越病越重�
