阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第102章
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这些都是属于欲界的结生，我们再看一看色界的善业和色界的果报心之间的关系。
如果一个人造作了初禅的善心，在结生的时候，它将能够带来初禅的果报心，也就是他能够投生到初禅的梵天界。因为初禅的善心带来的果报，只能够以离心路过程的方式而表现为果报心。初禅的善心在梵天界带来果报的时候，只是相应的而并不会表现为眼、耳、鼻、舌、身这些果报，因为眼、耳、鼻、舌、身这些还是属于什么心？属于欲界的心。所以初禅的善心如果在结生的时候，能够带来初禅的果报心。在生命期间，初禅的善心会不会带来什么果报心呢？会不会？会吗？不会。只有在结生的时候，它不会在生命期间带来其它的果报。
那第二禅和第三禅的善心呢？能够带来第二禅的果报心，使一个人投生到第二禅的梵天界。一个人培养了第四禅的善心，那将可以使他投生到第三禅的梵天界。那么投生到第三禅梵天界的心是第三禅的果报心，也就是说一个第三禅的梵天人的结生心、有分心和死心都是属于第三禅果报心。而如果在一个梵天人的生命期间，在他的心路过程里面所体验到的果报心，都还是属于欲界的果报心。
例如：梵天人也能够看，能够看是什么识？眼识，眼识是果报心吗？是。那眼识作为果报心是属于欲界的还是色界的？欲界的。所以即使是色界的梵天人，他还是可以生起欲界的心。例如：他能够看、能够听，这些都是由欲界心来执行的，而不是色界心来执行的。
但对于第四禅天的投生法则就有点不同。如果是一个凡夫和有学圣者，当他培育了第四禅，在进入第四禅的时候生起的是第四禅的善心。如果在结生的时候这种善心成熟，将可以使他投生到广果天。而对有些修无想定的外道，他们由于这种定，在死了之后，将会投生到无想有情天。
而对于三果不来圣者，如果他们拥有了第四禅的定力，死了之后，将能够往生到五种净居天。往生到五种净居天是根据这些不来圣者所培育的五根而略有不同的，如果是信根最强的不来圣者，他将能够投生到无烦天；精进根最强的不来圣者将能够投生到无热天；念根最强的不来圣者可以投生到善现天；定根最强的不来圣者可以投生到善见天；慧根最强的不来圣者可以投生到色究竟天。
只有三果不来圣者才能够投生到净居天，当然了不来圣者也不一定必然投生到净居天。例如：现在的大梵天人Sahampati，他在过去佛的时代已经证得了第三果，但由于他是特别精通于初禅，所以他在死了之后就投生到初禅的梵天，现在就是初禅的大梵天。
无论如何所有的三果不来圣者，他们必然不会再投生到欲界，他们只会投生在色界，或者也可以投生到无色界。
而对于无色界天的投生法则，当一个人如果培育了空无边处的善心，在结生的时候，将能够使他投生到空无边处天，投生到空无边处天的心是什么心？是空无边处的果报心。空无边处的果报心只会发生在哪一种心上？只会发生于结生、有分和死心，会不会发生在六门心路过程呢？不会。
对于一个证得了识无边处定的人来说，他所生起的是识无边处善心，当这种善心在成熟的时候，可以使他投生到识无边处天。投生到识无边处天的这种结生心，就是由识无边处的果报心执行的。
对于无所有处善心也是这么样，无所有处善心在成熟的时候，可以使一个人带来投生到无所有处梵天的果报，那个时候他的结生心就是无所有处的果报心。
对非想非非想处善心来说也是，当这种善心在成熟的时候，可以使一个人投生到非想非非想处天，执行非想非非想处天的结生的就是非想非非想处的果报心。
因此，四种空无边处善心，它们所带来的果报就是投生到相应的天界。
而对于色界的果报心和无色界的果报心，它们只会生起于离心路过程，而不会表现在心路过程。一个色界的梵天人，他在生命期间，只要他在有意识的状态下，并不能够直接体验到他的果报心。例如：一个初禅的梵天人，他在有意识的状态，并不能够体验到他的初禅的果报心，除非他是修缘起，在取他前一世在临死之前所生起的心，然后他才知道他今生的这种结生心和有分心是属于哪一类的心。而不能够直接的体验到“哦，这个是我的什么心”。
因为色界和无色界的果报心都是表现在离心路过程，在他的生命期间，只是以有分心的情况出现，有分心不能够给我们直接体验，因为它是不活跃的。
我们能够执行看、听、尝、嗅、想，那只是属于心路过程心，特别是意门心路过程心。而所有的六门心路过程，其中前面的五门都是欲界，而在意门心路过程里面的有限速行，包括我们说到的想东西、思维、思考，这些都是属于欲界的心路过程。
一个色界的梵天人，当他在入禅的时候，他生起的还是色界的善心，并不是果报心。一个初禅的梵天人他可以进入初禅，他也可以进入第二禅、可以进入第三禅。当他在入禅的时候，他生起的还是初禅善心、第二禅善心、第三禅善心或者第四禅善心，而不是果报心。初禅的梵天人在他结生的时候，只是属于果报心，而不是善心，因为结生只是属于一种果报。
对于无色界梵天人也是，无色界的梵天人并没有五门心路过程，但是他们还是会有欲界的意门心路过程，就是偶尔他们会思维一下，但是很快的他们基本上都是处于和他们相应的禅那、相应的定心、善心当中。例如：一个空无边处天的梵天人，他们绝大部分的时间都是处于进入空无边处定的状态，他生起的就是空无边处的善心。而一个空无边处的梵天人，他不能够生起色界的禅那心，不能够证得，他只能够证得更高的，但是不能够证得更低的。例如：一个无所有处的梵天人，他只能够生起非想非非想处的善心，而不能够生起空无边处的善心和识无边处的善心，也就是他们不能够证得比他那一界更低的定。这是心生起的法则。
那好我们讲业和果报的关系就讲到这里，明天晚上开始，接着来学习一个比较新的内容，就是死生的法则。死生的法则就是我们的生命是怎么样来的呢？死的时候又是如何发生的呢？在死与生之间它们是如何运作的呢？我们在明天晚上一起来学习了。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十四讲：离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
阿毗达摩第四十四讲：离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十四讲
离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
玛欣德尊者2009。06。09讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
在之前我们学了心和心所，同时也学了心路过程，也就是说心是如何的运作的，我们是透过怎么样的方式来认知这一个世间。之后又再讲了业，业是如何的运作的，业又和果报之间是什么样的关系。
今天我们将来学习另外一个内容。这个内容是离心路过程vithã；muttà。作为有情、作为生命体，心可以表现为两种方式，心的运作处于两种状态：一种是活跃的状态，当心处于活跃的状态的时候，我们称为心路过程。而当心处于不活跃的状态，我们称为离心路过程心。
活跃的心是指我们和这个外界产生互动的这种心的状态。例如：我们看、听、嗅、尝、触、想、思维等等，这些都是属于心路过程心。它们表现为眼门心路过程，耳门、鼻门、舌门、身门和意门心路过程心，分别执行着识知颜色、声音、气味、味道、触和种种法所缘的过程。
然而还有另外一种心的状态是不活跃的。不活跃的状态，例如：我们在熟睡没有梦的状态，这个时候属于离心路过程。离心路过程，巴利vithã；就是心路过程，或者称为路。再加muttà，muttà就是解脱或者没有。离开了心路过程的这一种心理状态称为离心路过程。
在我们的生命期间，离心路过程只表现为一种心，即有分心。有分心不断的生灭、生灭，犹如河流一般，我们称为有分流。有分心是一种果报心，这种果报心在一个众生、一个有情最初那一刹那，这种有分心称为结生心。结生心和有分心是同一类心，都是属于果报心。只不过在生命的第一个刹那，它执行着结生的作用，也就是投生。
讲到投生，也就是我们所说的生命是如何开端的。对于佛教来说，生命的开端并不只是说它是最早的开端。在我们这一期生命的开端之前，是前一世的死亡。就犹如一天一样，现在的破晓是昨天黑夜的结束带来了白天。同样的，前一世的死亡即现在今生生命的开始。这样的话，在佛教里，死和生它们之间是紧紧连接在一起的，它们的连接是用因果关系来连接的。
对于死和生这个过程，在各种宗教都有种种的猜测。对于世俗来说，对于我们一般的心理来说，索性就不谈。因为一般人都忌讳死，或者对死怀着恐惧，怀着种种的禁忌，于是索性就不谈死，因为每个人都希望生。而对于宗教来说，绝大部分的宗教都不可避免的谈死亡，很多宗教对死亡的猜测或者他们的一些说法有种种的不同。到底死和生之间是怎么运作的呢？
我们现在就依照“阿毗达摩”来学习，一个众生、一个人在死和生之间，它们是怎么样的一个过程，又有什么样的过程会发生。我们现在再来讨论死生的过程 cutipañ；isandhikkama。
我们先来谈一谈死。
一般上来说，死是指在一期生命当中命根的断绝。对于死，可以说只要有生命就必然会面对。有一句俗话叫做：“在这个世界上最确定的就是每个人都会死，然而最不确定的就是每个人将会在什么时候死，将会在哪里死，和将会以什么样的方式死。”
在医学上对于死亡的定义也不尽相同，有的医学权威是以心脏的停止跳动为死亡，有些是以脑死亡为医学上的死亡。但是在佛教里面有一个很明确的标准，就是死心一生起就宣告着一个生命的结束。或者说在死心一生起，他的命根也同时断绝。因为如果从色法和心法的关系来说，死心一灭去正好作为业生色的命根也断绝。因此，作为业生色法和名法在一期生命里面是同时灭尽的。
对于死亡来说，佛教可以分为四种死亡。
第一种是寿尽死 àyukkhaya。在寿命已经定的生存界是指在那一地当中，一个众生的寿命已经终尽了而死。例如：在三十三天界，三十三天界的天寿是一千岁。当一个天人在三十三天享尽了他的天寿之后，在天界死亡，这个称为寿尽。而在人间，这是指一个人到了老年自然的死亡。
第二是业尽kammakkhaya。如果一个人的寿命已经尽了而死，但是如果他的业力还没有耗尽，那这种业力还能够导致这个有情投生到同一界或者更高的生存界。例如：这种情况在天界就经常发生。而对于业尽，是指一个人的令生业已经耗尽了，耗尽了就宣告着他死亡了，虽然正常的寿元还没有尽，或者其他能够延长生命的条件还具足。如果是这么样的话，这种人他称为两者皆尽ubhayakkhaya。或者我们把寿尽，在民间有句话叫做“寿终正寝”，就是这一种。而对于两者皆尽，就有一句话叫做“福寿全归”，就类似这一种。
一个人的寿命和一个人的业力两个同时都耗尽，这称为两者皆尽ubhayakkhaya。因为有些人，他的令生业只能够使他活到六十岁，即使现在的人寿能够活到七十多，八十岁也好，但是如果他的令生业只有六十岁，这个时候他也会在六十岁的时候就去世。例如：现在一般我们人寿假如是七十五、八十岁的话，但是如果他造的令生业是长寿的业，可以使他活到一百多岁，他也有可能活到一百多岁才去世、才死，这称为业尽。而如果一个人业和寿命都终尽，这称为两者皆尽。
还有另外一种死亡是由于毁坏业upacchedakakamma，这是指在四种依作用而分的毁坏业，在一个众生的生命期间产生了效果，于是使这一个众生或者使这个人不得不导致死亡。
在前面这三种死亡当中，称为适时死karamaraõ；à，也就是说他是属于正常的死亡。
由于毁坏业而导致一个众生死亡，称为非时死akaramaraõ；à。非时死有时候我们叫做横死，就是一个人遭到了意外或者遭到了灾难，飞来横祸，就很容易导致非时死。特别是现在，现代的社会越发达，那么非时死的机率就越来越多了。例如：现在车祸，或者由于工作工伤等等而会提升非时死的机率，有时候战争也会造成非时死。
对这四种死亡，寿尽比喻成一盏灯，如果它的灯芯已经烧尽了、耗尽了，火就熄灭，称为寿尽；
而业尽就犹如一盏灯的灯油已经耗尽了；
如果是两者皆尽，就比喻成一盏灯，它的灯油和灯芯同时都烧尽了，这是两者皆尽；
而由于毁坏业而使一个人非时死，就犹如突然吹来一阵风，而使灯火灭尽了。一般的死亡就可以分为这四类的死亡。
当一个众生、一个有情在面临死亡的时候，那么他通常能够见到一些征兆，这些死亡的征兆，我们称为死亡之相。
对临终的人来说，在他临终的时候，将会有三种情况的一种会呈现在他的六门之一。第一是业kamma，第二是业相kamma…nimitta，第三是趣相gati…nimitta。
这三种死亡的征兆往往在一个人临终之前，他能够体验到。有时候死亡之相可以提前到大概一个星期，甚至十来天都有可能，一个人会遇到死亡的征兆。所以有些人他会在临终之前自知时至，这其实就是有时候他看到一些景象，有些死亡之相，然后他知道自己的寿命将要终尽了。而更普遍的就是在临死之前，一个人可以看到一些死亡的征象。
那到底什么是业呢？业就是过去所造的善或不善的业。
由于一个人在临终的时候，他过去所造作的业将会成熟。因为我们刚刚讲完了业，只要是在生命期间，那么我们不断地在造业，不断地在造善或不善的业。而同时，只要我们在生命期间，
