阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第105章

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在这个人临死的时候，他（她）速行的所缘是杀生。杀生也就是说这个人曾经在还是健康的时候杀生。这个时候他（她）看到他（她）自己犹如正在杀生，这个是业。例如：他（她）下生要投生为鱼，这个例子来说明。

这一个人下世投生为鱼的时候，他（她）的结生心、有分心和死心的对象，他（她）的所缘是他（她）杀鱼、杀生的这种业。

我们再看一看，在心路过程上是怎么样发生的呢？例如：这个人在临死的时候有分流不断地生灭，之后等一个意门转向心生起的时候，这个时候被他（她）体验到的就是他（她）在杀生。然后，五个速行依次的生灭，也继续取杀生的这种业。换而言之，为什么这一个临终的人会看到这个景象呢？是由于他（她）过去所杀生的业即将要成熟了，而将会使他（她）下一生投生到恶趣。

在临终的时候他（她）所见到的景象就是杀生的业，那个时候他（她）的心的体验就犹如正在造作一般。因此，在这五个速行里面，她的心是属于哪种心？杀生是属于哪种心？嗔根心。所以他（她）感觉到犹如他（她）正在杀一样，所以他（她）生起的心和当时在杀生的心是同一类的心。虽然说业早已经造下了、早已经灭去了，但是由于它的性质和他（她）临终的时候所生起的临终速行心，是属于同一类的心。

当这五个速行灭去之后，心流又落入了有分，有分还是继续取莲花为所缘。等有分灭去之后，生起了死心，宣告着这个曾经杀生的人已经死了。死心的目标还是和这一个人结生的目标、和有分的目标一样。也就是说，这一个杀生的人在前一世临死的时候，他（她）临死速行心的目标是什么？是什么？前一世临死心的目标是什么？就是莲花。等这一个人死了之后，死心灭去，紧接着就在鱼卵里面结生了。它的结生心就发生在鱼卵正好受精那一刻。这一条鱼的结生的目标是什么？它的所缘是什么？是什么？是杀生的这种业被它作为目标。当结生心灭去之后，生起的有分心仍然是取杀生这种业为对象、为目标。
在临终的时候，到底是什么样的业会产生呢？一般由于一个人在临终的时候，因为他的心所依处色是属于业生色，这个时候他的业生色已经很衰弱了，所以那个时候被他体验到的就是他会看到很多的影像。为什么有很多的影像？因为很多的业争着成熟。正因为如此，所以很多那些临死的人，有时候在临死之前的一两天甚至七天，他会看到很多的影像。

例如：特别是在一些医院里面，有些病危的病房里面，有些临终的人如果神智很清楚的话，有时候他会看到：“怎么，你叫那几个人走。”但是可能他的家属就说：“哪里有什么人呐？除了我之外还有什么人？”他就说：“不是！不是！你看他！”就有很多类似这样的。就是一个临终的人有时候他会看到一些影像。例如：看到有个陌生人准备带他走，这个是什么相？啊！什么相？趣相。也就是说他可能会堕落到鬼道。而很多的临终的人，在临终之前会看到已经去世了很久的亲戚，这是什么相？这也很可能是趣相。

而往往这些相，它很可能会改变。正如在濒死经验学里面就讲到，根据很多那些临床上死后复活的例子来看，这些有濒死经验，就是复活的人，他们的描述几乎就是在他们被医院宣判为死了之后，其实按照“阿毗达摩”来说，他们还没有死，因为一旦死心生起之后，他们就不可能再会复活的，只是说可能医学上叫假死。这个时候他会看到很多景象，有时候他们会体验到就是他们一生所做的一些事情，犹如放电影一样，一幕一幕地重现，这是什么呢？这是业。

有时候他又会看到一些景象，例如：看到一个黑洞，他掉进了一个黑洞，或者他突然见到了光明等等。这些是什么？这些很可能是趣相。因为一个人在临终的时候有些业会不断地抢着成熟，或者它们在等着因缘成熟。所以给这些临床上的病人体验就是他会看到很多样的东西，有时候会变。为什么呢？因为那个时候他的业生色、这堆果报的业生色已经很衰弱了，于是他的心会很容易取不同的业。

而且，在一个人临终的时候，他的业力会影响他的意门心的所缘，就是我们在讲到意门心路过程的所缘的时候，在临终的时候，业力就会争着成熟，使一个人感觉到好像见到这样，又见到了那样。而如果是在这个时候，我们提醒他，例如：提醒他曾经造过的一些善业，或者教他修一些善法，教他修一些禅修业处，或者我们帮他做善事，然后叫他随喜，这个时候就可以使他所见到的景象转变。如果他忆起过去的善业的话，他将能够投生到善趣。如果他想着他的一些善业的话，或者他对他的亲戚、朋友为他所做的善业感到欢喜的话，他也将能够投生到善趣。为什么呢？因为在临终的时候一个人的心是很脆弱的，而且漂浮不定的。如果一个人有很好的引导的话，我们将能够使他投生到善趣、投生到人天的善界。

如果一个禅修者在临终的时候，他所造的禅那的善业成熟使他投生到梵天界又是怎么样的呢？今生这一个人，我们假设他是属于已经证得了禅那的修行人。他的有分的所缘，我们假设为莲花，莲花是属于业相。而临死速行的所缘，是他的似相。似相是属于什么？似相一定是业相，而且必定是概念法。如果他是投生到色界的梵天的话，在临死的时候的所缘都是属于似相，也就是概念法。它是属于业相，即不是属于业，也不属于趣相，而是属于业相。下一生他就投生为梵天人。梵天人的结生、有分的所缘是什么？就是禅相，禅相也是属于业相。

我们再看看这一个禅修者在临死的时候，他的禅那善业是如何成熟，如何使他投生到色界的梵天的。现在这个人在有分流的时候，仍然是取莲花为目标。之后等他临终的时候，由于这个人到他临终那一刻，他的禅那都没有退失，这个时候即使他是处于病危的状态，他的心力很弱，然而由于他所造的禅那的业是属于善业，而且是属于哪一类善业？是属于极重的善业。因此，只要他的禅那没退失，在他临终的时候，禅那的似相自然会呈现在他的意门。于是，也同样地生起了他的生命当中的最后一个速行，这些速行其实也犹如他重新在入定一般。

之后生起了几个有分，然后死心生起，死心生起就宣告着这个禅修者已经安详地去世了。等有分一灭去，紧接着、无间地在他所证得的禅那相应的梵天界，一个梵天人的生命就诞生了。这个梵天人在结生的时候，他的所缘是什么？他的目标是什么？他的目标就是禅相，就是似相，而他的有分也是似相。这个是作为梵天界的投生的法则。

如果是对于无色界的众生来说，就是当一个禅修者成就了无色界定，如果在他临终的时候，临死速行的所缘，如果他在临终的时候证得的是空无边处或者是无所有处，这个时候他的所缘是属于概念法。如果他证得的是识无边处定或者非想非非想处定，这个时候他所取到的是属于广大心，就是取到的是空无边处的禅心和无所有处的禅心、取这个为目标，然后使他投生到相应的梵天界——无色界的梵天界。对于这些，它还是属于业相，而不是属于趣相。

现在在有佛陀教法的时期，我们是依照佛陀的教导而修习定的，而培养定力的。而确实有一些证得了禅那的禅修者，他并不想投生到梵天界，他可不可以不投生到梵天界呢？可不可以？是可以的。他就可以透过发愿：愿他在来生仍然投生为人，或者仍然投生为天人。这样来发愿，而不一定要投生到梵天界。他可以根据佛陀教导的缘起的法则，他知道先发愿，然后再造了业、再造了很强的欲界的善业；然后他透过这种行为，使他来生投生为人或者天人，而且他甚至还可以投生为“下世我仍然继续能够证得禅那，继续能够遇到正法而修行”，这个还是可以的。

我们顺便再讲一下，对于我们中国人来说，有时候一些古代的人往往会有一种不正确的观念，认为人死了会怎样？人死了会变鬼。如果是我们坚信，假如：我们的父母或者有一些其他的人，他坚信人死了会变鬼，那很可能他下一生真的会投生为鬼。因为他们认为“我死了之后很可能就会变鬼”，这样的话，他可能会对鬼的生命等等，他会有一种无明和爱取。当他临死的时候，由于这种意愿或者这种邪见而使他投生为鬼。因此，我们学了佛陀的教法，我们学了业和学了果报之后，我们不应该相信人死了一定变鬼，我们应该相信我们是随着业而投生的。

对于色界的结生，如果是一个人投生到色界梵天界里面去，在色界里面他的投生法则是，例如：在《增支部》第三集的第114经里面和123经里面，佛陀说到：色界的梵天人，如果他是凡夫的话，他在过完了梵天的天寿之后，命终还是会往生到地狱、畜生或者鬼。同时也提到了空无边处、识无边处和无所有处的凡夫在过完天寿之后，命终还是会往生到地狱、畜生或鬼。也就是说，虽然在梵天界他的寿命是极漫长，他的果报是极其殊胜的。然而只要他还是凡夫，在他命终的时候，他过去所造的业仍然会成熟。而如果他造的是不善业的话，他还是会堕落到恶道。

不过，到底梵天人会不会直接投生为畜生、鬼，或者堕落到地狱里面去呢？其实是不会的。因此，在该经的《义注》里面说：由于色地、无色地的凡夫、梵天人还没有舍断导致往生到地狱等之业故，在命终之后还是会辗转的（顺后生的业）往生到恶趣。又因为他们在临终时的近行定不可能存在较强烈的不善业，所以不会直接地（没有间断地）投生到地狱里边去。正是因为如此，所以一个梵天人在临终的时候，他往往会投生到同一界的梵天界或者更高的梵天界，或者他也可以投生为欲界的人和天。但只要他的烦恼还没有断尽，他还是有可能会堕落到地狱、畜生或者鬼。

为什么会这么样说呢？因为在梵天界的生命里面，他们几乎不存在对欲乐的贪求，是不是？既然对欲乐他们都没有贪求，因此他们不会造很强的、很低劣的业。而且梵天人会不会有嗔心的生起呢？梵天人不可能有嗔心的生起。因此，他们也不会有很强的不善业在他们临终的时候生起而堕落到恶道里面去。

对于天人来说，他们会不会生起嗔心？会。特别是天人在临终的时候，他们往往生起的要么是嗔心，要么是贪心，为什么呢？因为一个天人在临终的时候，他会有衰相的呈现。当这些衰相呈现的时候，是他们在漫长的天寿里面从来没有遇到过的，因此他们的心充满了焦虑、充满了绝望和充满了无助。这是一种很强的嗔心，这种嗔心会使他直接堕落到恶道、地狱里面去。

而且，并不是一切的天人都能够修习佛法的，而且也不是一切的天人都有机会正好遇到有佛陀出世的。所以很多的天人，由于他们在天上过惯了放逸的生活，过惯了享受欲乐的生活。一旦他面临着这些东西全部都要失去，他的内心会感到非常之彷徨、执著、爱恋。于是天人很可能是堕落到恶趣，堕落到地狱、畜生或者鬼的。

就好像一个有钱的人，他一生都是非常之风光、非常的如意、顺意。正是因为他非常之风光，他往往接受不了突如其来的打击，是不是？突如其来的打击很可能使他精神崩溃，使他的精神都垮掉，身心都垮掉。同样的，当一个天人也是这么样。由于他过惯了那种非常快乐的生活，突然他要面临着一切失去，甚至很多天人还会看到自己将会堕落到地狱里边去，他会更加恐惧。

而对于梵天人来说，由于他在梵天人的寿命当中，他并没有很强的对欲乐的贪求，他也不会生起嗔心。即使在命终的时候，他也不会感到恐惧和害怕，所以，梵天人往往投生的时候，最低的程度他还是投生为欲界的人或者天。

因此我们现在再来看一看投生的法则。对于三界的这些有情、这些众生，他们在投生的时候到底是怎样的呢？

对于无色界的梵天人来说，他们投生将会有三个地方、就是三种可能性：

第一他们很有可能投生到更高的无色界梵天里。因为一个无色界梵天人可以修习更高的无色界定。当他们修习更高的无色界定的时候，将可以因为这种更高的无色界定的善业投生到更高的无色界天。但是由于无色界梵天人并不能够修习比他们层次更低的无色界定，所以他们在临终的时候最多也只能够投生到同一界的梵天，而不会投生到比较低的禅天。例如：无色界梵天人不可能投生到色界梵天里面去。而假如这些无色界梵天人失去了禅那，他们将会以近行定的力投生到欲界。所以，由于近行定的力的这种善业都是属于哪一类的善业？三因的善心。所以他们投生的时候，将能够投生为欲界的三因的人或者天人。

对于色界的梵天人，他们的投生法则呢？一个色界的梵天人可以培养更高的定力，是不是？所以当一个色界的梵天人在临死的时候，他如果是成就了无色界的定力，而这种定力在他临终的时候成熟的话，他将能够投生到无色界的梵天里面去。或者也可以因为他们所培养的色界的定力而投生到色界的天里面去。如果一个梵天人在造了极强的倾向于欲界的业，他们死了之后，将能够投生到欲界。

对于在色界的梵天人死了之后投生到欲界的这种众生，他的结生心必然是二因或者三因的果报心。也就是说一个色界的梵天人如果死了之后，他投生为人，那这个人，他不可能是无因的。换而言之，如果一个人的前世是色界的梵天人的话，那么他必然是二因的或者三因的。换而言之，即使一个人过去有可能是梵天人，但今生也有可能怎么样？不可能证禅那。

这是色界梵天人的投生法则。

但是在色界梵天里面，有一种很特殊的梵天人是无想有情天。无想有情天由于在那一世当中他们没有心、没有任何的心念。对于无想有情天，在他的生命期间的业生色法只是命根九法聚而已。他们没有眼净色、耳净色等等这些，他们只是命根九法聚而已，他们也没有心所依处色。由于他们没有心念，所以在无想有情天的整个生命期间，他们也不能够培养其他的善业，乃至连他们第四禅的善业也不可能培养。这一种梵天人在死了之后，他们只能够投生为欲界的二因或者三因的人或者天人。

无想有情天的寿命是多少？还记得吗？是多少？是五百个大劫。大家知不知道佛陀在世的时候有位弟子，他在前一世是无想有情天，知道是谁吗？是哪位佛陀在世时的弟子？他就是佛陀的八十位大弟子当中忆宿命第一的，因为这位弟子曾经说过：他能够以一念就回忆到五百大劫以前。因为他的前世完全是空白的，所以他一念就可以回忆到五百大劫以前。因为他在前一世是无想有情天。是谁呢？知道吗？他的名字叫Sobhita（古代翻译成苏贫陀）。Sobhita尊者，他就是忆宿命第一的，由于他过去生投生为无色界梵天人，他今生可以投生为三因结生的人。

我们再看一看，对于一个欲界三因者，就是一个人或者天人是三因结生的。如果是一个三因结生者，他在今生将有可能怎么？将有可能证得禅那。如果这一类的人已经证得了禅那，他们将有可能投生到色界或者无色界的梵天，这