阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第110章
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在这里我们并不讨论一蕴有跟讨论四蕴有，我们在这里只是讨论五蕴有的世间。当然，如果有一些禅修者在观照他们的过去世的时候，如果发现他们在过去的轮回里面曾经投生到无想有情天，也就是他们的过去生曾经经验过一蕴有，或者曾经投生到无色界梵天，也就是他的过去生命曾经是四蕴有，那么，在他辨识他的过去世的缘起关系的时候，还是要辨识识缘色或者识缘名。但是，一般情况来说，大多数的众生、有情，他们轮回都是在欲界、在色界，这个时候，如果这一位禅修者在辨识他的过去世的时候，他就要用识缘名色的这种关系来辨识。
在这里，我们用两种方法来解释识缘名色：第一种用业识的方法，业识的方法就是在《清净道论》里说到的非果报识。另外一种我们用果报识的方法来解释识缘名色。
这里先讲用业识，这里讲的业识是前一世造业的心称为业识。如果一个人在过去生造了业，这种业在他结生的时候成熟，那过去所造业的这种心带来今生结生的果报名色法，对于名法来说就是果报心与心所，而对于色法来说是业生色。
假如这一堆名色法是一个人的话，就是说如果一个众生在过去生曾经造下了善业，这种善业在过去生造的时候称为前生的业识。前生的业识，例如：它是属于八大善心的其中一种，我们在这里就举一个人在过去造了殊胜的三因善业为例子。
如果一个人在过去造了殊胜的三因善业，一般是指悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。过去造的这种业在他临终的时候成熟使他带来结生，在结生的那一刹那，他的果报心是属于什么心？属于结生心，而且是属于智相应的果报心。如果是智相应的悦俱的心，那么一个心（这里的果报心）再加上心所（心所一共有三十三个心所），也就是说这一个人的结生名法是三十四个名法。
对于如果是一个舍俱的智相应心的话，那么这里的心是属于舍俱智相应一心，然后心所有多少个？心所有三十二个，因为少了一个什么心所？少了一个喜心所，舍俱的就没有喜心所，如果悦俱的，也就是受是属于乐受的，那么它就会有喜心所。
对于色法来说，一个众生投生为人，在一结生的那一刹那有多少种色法？有多少种？有三十种，即：身十法聚、性十法聚和心处十法聚。在一结生那一刹那，这一个人，只是我们叫做受精卵，刚刚受精那一刹那结生已经形成了。结生那一刹那，这一个人的那一个受精卵的里面，就会有身十法聚，身十法聚就是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和身净色。
还有性根十法聚，也就是说在一投生那一刹那，一个人的性别已经决定了，是男是女已经决定了。如果是个女性的话，那么性根十法聚是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和女性根色；如果是男的话，那它是男性根色。还有心处十法聚，即地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和心所依处色。为什么必须得要有心所依处色呢？因为它也是结生心的依处。
所以，在结生那一刹那，识缘名色的关系是由于过去造了业，造业是由什么来负责的？是由这种造业的心，这种造业的心我们称为识。在他投生的那一刹那带来了结生心（结生名法）和那一个果报的身体，这称为识缘名色。
在生命期间，识还是指前生的业识。在一个人的生命期间，对于名法来说他可以有多少种名法？果报的心可以在一个人的生命里面有多少种可以生起？多少种？双五识可不可以生起？即是眼、耳、鼻、舌、身的善果报和不善果报，还有两个领受心，三个推度心和八个大果报心，这些可以在生命期间生起。
对于色法来说，即是业生色，也就是一个人在过去生造了业，这里的业就和我们刚才讲到的结生的业不尽相同了，也就是这里的识。对于一个人来说，令他结生的前生业识一定是什么？一定是善业，是不是？是还是不是？如果是不善业的话，那么他不可能投生为人。所以，对于一个人在结生的时候，必定识是善业。
而生命期间，这里的前生业识可不可以是不善业？可以吗？可以。如果只是善业的话，那么双五识只剩下五个了，它只剩下善果报了。所以，在生命期间，这里讲到的业识可以是所造的不善业或善业。就是一个人在过去生造了不善业，今生他是不善果报心来体验的。如果前生造的是善业，当这种善业在这一生的生命当中成熟，他可以体验为善的果报心、善的果报心可以体验。而作为前一世所造的业，在今生只要他这个身体还存在、他还有生命，那他过去所造的业不断地会成熟，而带来这个业生身，这个业生身我们称为业生色法，就是说这个身体，在这种情况是属于识缘名色。
我们讲了由于前一世所造的善或不善的业，带来今生的名色法，这一种是属于识缘名色。还有另外一种方法就是在《清净道论》里面讲到的，如果是作为果报识的话，那识缘名色又是什么样的关系呢？
我们也可以分为两种方法来解释：
第一种识缘名色只是发生在结生那一刹那。
在结生那一刹那，这里的识是指结生识，也就是结生心。因为心就是识，识就是心，我们讲到的五蕴当中的色、受、想、行、识vi¤¤àõ；a，这里的识就等于所有的心法——八十九种心。
在结生的时候和结生识一起生起的名法是什么？是俱生的相应心所。如果这个结生心是发生在人，而且我们又再举刚才如果是一种殊胜的三因善心的话，那他过去生所造的可能是悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。在他结生的时候，他的结生心只是一个，然后结生的名法，就是说跟这一个结生识同时发生的称为相应的心所，有三十三个。如果是悦俱的话三十三个，如果是舍俱的话三十二个。为什么它们会一起发生的呢？因为我们讲到心所的时候还记得吗？心所必定跟心同生同灭，取同一个目标，拥有同一个依处。心和心所之间的关系就犹如国王和大臣的关系，有了心必定会有和它一起生起的心所，就好象四大与四大所造一样，四大种不会单独地生起。任何的究竟色法和究竟名法不会单独、单独地生起，它们一生起就是成组成组地生起。心也是究竟法，心所也是究竟法，它们生起就是按照心的规律而生起。
对于色法也是。一旦色法，例如：地界生起，它必定会伴随着水、火、风，还有颜色、香味、食素会一起生起的。
在结生的时候，心的生起必然伴随着心所的生起，所以我们称为“俱生”，就是一起生起的意思。而“相应”就是因为它们都是属于在同一个名聚里面。一堆的色法我们称为色聚，而名法也是以一堆的方式出现，所以这个我们称为相应的心所，它是和心相应的。
对于色法上来说，它也是属于俱生的业生色。这里的“俱生”是和什么同时生起啊？和结生心同时生起。如果他是个人的话，那么俱生的业生色有多少种？有多少种？还是刚才讲到的有三十种，即：身十法聚、性根十法聚和心处十法聚。
这里所讲到的“识缘名色”，当一个人在结生那一刹那，结生的心称为识；和结生心一起生起的心所称为名；而结生的时候一起生起的色法称为色；所以这称为“识缘名色”。这种关系就犹如佛陀在《大因缘经》里面讲到的，佛陀问阿难尊者说：
“阿难，若识不入母胎有名色生起吗？”
就是讲到的如果没有结生心的生起，那么在母胎里面有没有名色的生起？那是没有的，不可能的。而同时，这一句话里面也揭示了这里讲到的识和名色，它可以专指在投生那一刹那。
另外，如果在生命期间，生命期间识在这里是属于俱生识，而且特指果报识来说的，不是业识。这种果报识在生命期间，它和名色法之间的关系就是：识就是果报心，而名法就是和这一个果报心俱生的相应心所。
我们举眼识为例子。眼识只是一种心，和眼识俱生的名法有多少个？有七个，这七个是哪七个呢？它就是遍一切心的心所，即：触、受、想、思、一境性、名命根和作意。所以在眼识里面，眼识这种心称为果报心。这里的俱生是指和名法俱生的，而名是指心所，对于色法来说，色法在这里是特指心生色法。为什么不是业生色法呢？因为，如果是俱生的话，名法在生时是最强的，它能够生起心生色法，所以在这个阶段它是属于俱生的色法。这一种称为俱生缘。
在这里识缘名色可有四种方法来分析、来解释。
也就是说，如果我们讲识缘名色的识是过去生所造下的善或不善的心的话，那么今生的名色法就是由过去所造业的心带来的名色法，这种称为识缘名色。它又分为在结生的时候和在生命期间。如果从今生来讲，这里的识只是指果报识，这里的名是指果报名法，这里的色在结生的时候是业生色，在生命期间我们可以指心生色法。这一种关系又可以分为两种：一种是在结生（在投生的那一刹那）的关系；一种是在生命期间的关系。
这是识缘名色vi¤¤àõ；apaccayà nàmarå；paü的这种关系。
接着我们再讲六处saë；àyatana。
六处的处是什么意思呢？
“引导来者生长及扩大故为处。”
它的特点是处；作用就是见、闻、尝等；表现为依处或者门，也就是眼处、耳处、鼻处、舌处这样的意思；近因是名色。
那什么是六处呢？佛陀这样讲：
“诸比库！什么是六处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。诸比库这称为六处。”
这里讲到的六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。这六处到底是什么样的关系呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种属于什么法？是属于色法，也就是我们说到的，以眼净色为主要的眼处门的五十四种色法，耳处、鼻处、舌处、身处。而对于意处来说，意处是色法还是心法？还是属于心法。
名色缘六处可以说是在缘起支当中是最复杂的一个环节。我们在这里就去分析名色缘六处一共有五种关系nàmarå；papaccayà saë；àyàtanaü：
第一种是nàma…paccayà mànàyatanaü，名缘意处，这是一种关系；
第二nàma…paccayà rå；pàyatanaü，名缘色处，这是第二种关系；
第三rå；pa…paccayà rå；pàyatanaü，色缘色处，这是第三种关系；
第四种rå；pa…paccayà manàyatanaü，色缘意处，这是第四种关系；
第五nàmarå；pa…paccayà manàyatanaü，名色缘意处，这是第五种关系。
这五种关系，它们之间是怎么样的关系呢？我们在这里简单地再讲一讲。
我们先讲第一种关系，即名缘意处。名缘意处里面的名是指俱生的相应心所，而意处在这里是指俱生的心；也就是说，这里讲到的名缘意处，就是心所和心之间的关系。心所和心之间是什么样的关系呢？它们是俱生的关系，所以这个叫做sahajàtapaccayo俱生缘。也就是在这里讲到的名色缘六处，我们可以分为名缘意处，它的意思就是因为有了相应的心所为缘，所以才会有心的生起。因为心所和心必然是同时生起的，所以这种同时生起的支持的缘称为俱生缘。也就是说心法的存在必须得有心所法的支助，这种支助的关系是它们同时生起的关系。所以，在这里名缘意处以俱生缘它们成为一种缘、一种关系。
第二种是nàma…paccayà rå；pàyatanaü名缘色处。名缘色处在这里的名法是后生的心与心所，对于色处来说是五种色处，哪五种色处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种色处。它们到底是什么样的关系呢？
在五蕴有的世间，凡是名法的生起必须要有什么？要有依处。我们用一种通俗的话来说，就是只要有心就必须得有心生起的物质基础、心产生的物质基础。例如：我们说到的眼识，眼识如果没有眼睛，会有眼识执行看的作用吗？没有。也就是说这里的关系就是作为眼处的物质基础、耳处的物质基础、鼻处、舌处、身处的物质基础，它是支持依这些依处生起的心。
这一种关系，它是什么样的关系？是后生缘的关系pacchàjàtapaccayo。为什么是后生缘呢？因为，先有色处的生起，才会有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了这个作为物质的眼睛——肉眼，然后它才会有眼识。但是眼识的生起比色处，就是比眼更后生起。而由于有了后面生起，它反而支助这里的依处，这称为后生缘。也就是名法是后面生起的，它比色法更后生起，但由于后生的名法支助前面前生的色法，这种称为后生缘。
而对于色法来说，它如果是支助名法，这个叫做前生缘。
这个在二十四缘当中的purejàtapaccayo（前生缘）、pacchàjàtapaccayo（后生缘）它们之间的关系。我们来理解这句话，就是：因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质，它才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些心法的生起，所以它们之间的关系是这么样的。
我们再看另外第三种关系是rå；pa…paccayà rå；pàyatanaü色缘色处。色缘色处在这里的色，它是指俱生的色界和命根、还有食素。而对于色处来说，在这里的色处还是我们刚才讲到的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，这是属于五处的色法。我们刚刚讲到的眼、耳、鼻、舌、身这是称为色法，这个是属于处。而对于意处它是属于名法，它是属于心。
这里讲到的名色缘六处的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚里面的地、水、火、风，这称为俱生的色界。对于这俱生的色界是如何支助一粒色聚里面的眼净色、或者耳净色、或者鼻净色、或者舌净色、或者身净色呢？它们是以助力的关系而支助相应的处色。而对于命根来说，它是以随护力就是保护生命，保护这一粒业生色的生命这种关系。对于食素来说，它也是以助力的关系而帮助，就是提供营养素。所以它们之间的关系是在一粒业生色里面。这里的业生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚这五类的业生色。五类的业生色里面的地、水、火、风，它以支持力支持眼净色或者耳净色。而命根是以保护、提供生命而支持眼净色、耳净色。对食素来说是提供营养素而支助眼净色、耳净色、鼻净色。这一种关系称为色缘色处。
我们看看第四种关系rå；pa…paccayà manàyatanaü色缘意处。这里讲到的色缘意处的色，跟我们刚才讲到的名缘色处，它们正好是相反。这里的色是前生的依处色。而对于意处来说，这里是指心与心所。也就是说由于有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的生起。这种关系由于色法是之前生起的，之前生起它是支助作为眼、耳、鼻、舌、身这些心与心所生起的物质基础，所以称为前生缘purejàtapaccayo。也就是因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，所以它支助眼、耳、鼻、舌、身这些心、就是这些意的生起。所以如果没有了这些色法，例如：没有了眼净色，没有了眼睛，它自然不会有这些的生起。而因为有了这个生起，所以它能够支助它的生起和存在，所以这个是色缘意处。
我们再看第五种关系nàmarå；
