阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第111章
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我们再看第五种关系nàmarå；pa…paccayà manàyatanaü
名色缘意处。这里讲到的名色的名，是俱生的相应心所。而色是指依处色。它支助的意处，意处就是指心，即识。
因为有了俱生的相应心所，那么这里名和意处之间是什么关系？它们是俱生缘的关系，也就是同时生起的关系。而作为依处来说，依处对于识它们是什么关系？是前生缘的关系。名色缘意处，也就是说因为有了在一种名法里面的心所，它才会有心的存在，因为它们是互相生起的。心生起必定会有心所的生起，而心所的生起必定会有心的生起。所以这里讲到的意处就是指心，它因为有了心所的存在，它才会有存在，所以这个是一种缘。还有因为依处是心生起的物质基础，所以以依处的方法而它存在。而由于在依处色里面它是前生的，它比心更早生起，之后才提供了心的生起的物质基础，所以这一种关系称为前生缘的关系。
这个是名色缘六处的五种关系。
因为有了名色缘六处，然后接着就是六处缘触。那触到底是什么触呢？触就是phassa。
“接触故为‘触’。”
它的特点就是触到；作用是接触；表现为集合，什么的集合呢？依处、所缘和心、心所的集合；近因是六处。
佛陀怎么样定义“触”的呢？佛陀这样说：
“诸比库！什么是触呢？诸比库，此六处生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比库这称为触。”
在讲触之前，我们再讲一个处，不过这个处就是àyatana的处，就是六处的处saë；àyatanaü。在中文里面它的音是一样的，但是字是不同的，在巴利里面也不同。
在这里讲到的六处，它包括了内六处和外六处。内六处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处这六种；而作为外六处包括了色处、声处、香处、味处、触处和法处。这里所讲到的内六处眼、耳、鼻、舌、身，这些处是属于什么法？属于色法。意处是属于什么法？属于名法、属于心。色、声、香、味、触这五种是属于什么法？属于色法。而法处呢？法处包括了三类：包括了第一是十六种微细色；第二类是五十二种心所；第三是涅槃。
那为什么概念法不包括呢？因为佛陀讲十二处只讨论的是究竟法的范畴，所以概念法并不包括在内。
我们在讲六处的时候，先要了解眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法这十二处。在这十二处当中，有十个半的是属于色法，即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触这十种是属于色法。然后还要加十六种微细色，十六种微细色是指哪些啊？水界、性根色就是女性根、男性根、心所依处色、食素、命根色，还有空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性和色无常性，这些是十六种微细色。那心是指哪种？十二处哪种是指心？意处，意处是指八十九种心，而心所是五十二个心所还包括涅槃。所以这个是指法处，所以法处在这里的范围是最广的。
我们讲到的六处缘触，佛陀又讲到了触由六处生，即：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触和意触。这里讲到的触是指什么触呢？是指在心所里面的第一个心所——触心所。还记得吗？我们讲了七种遍一切心心所的第一个心所是什么？就是触，这个触就是这里的触。
由于，眼识有多少种眼识？有两种：一种是善果报的，一种是不善果报的眼识。在善果报眼识这个名法里面的触心所和不善果报眼识里面的触心所，所以一共有两种眼触。耳触、鼻触、舌触、身触也是同样。而作为意触，这里的意触还是属于果报心里面的触，一共有二十二种，即：领受心有两种，善果报和不善果报的领受心有两种；推度心也是，善果报和不善果报的推度心有三种；和大果报心，是欲界的大果报心里面的触心所有八种；色界果报心有五种；无色界果报心有四种。所以加起来一共是二十二种，这个是意触的触。
意触就是manosamphasso。
为什么说六处缘触呢？我们看它们的关系。saë；àyatanapaccayà phasso，因为有了六依处，有了六所缘，和有了心与心所，它们之间的集合、或者接触，称为什么？就称为触。所以由于依处，眼、耳、鼻、舌、身，刚才那个是依处，有了六所缘，色、声、香、味、触，这个是所缘，再包括法所缘，还有心是属于意处，而心所是属于法处，它们之间的碰触我们称为触。
例如：我们以眼触来说，生于眼处之触称为眼触，因为有了眼处，眼处就是内六处之一还是外六处啊？内六处。而作为颜色所缘呢？是外六处的其中一种。也就是我们讲到的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法的眼和色。然后作为眼识的是属于哪一种？是属于哪一种处？是属于意处。这三种的集合我们称为什么？我们就称为眼触。它们是这样来的，犹如佛陀在经典里面讲到的：缘于眼、颜色、眼识而有触，以触而有受。不管是苦或乐或不苦不乐受，最后讲到你要去观它，如何观它无常、苦、无我等等。我们如果看到《处相应》里面，佛陀就经常这么教导。
在这里我们再以眼触为例子来讲一讲，为什么说六处缘触呢？
作为眼依处这是属于一种色法，眼依处是属于什么？属于眼处，所以眼所依处就是以眼净色为主的五十四种色法，特指眼净色。作为颜色所缘，它是属于什么处？属于色处。作为眼识呢？它是属于什么处？它是属于意处。然后在眼识这一个名法里面，除了眼识之外还有多少个心所？还有七个心所。那七个心所如果除了触心所还有多少个心所？还有六个心所。这些六个心所就称为什么处？称为法处，也就是受、想、思、一境性、命根和作意。由于这些六处其中的眼处、色处、意处和法处，因为缘于这些，才会有我们称为的什么触？称为的眼触。
所以六处缘触就是这么样。这是以眼触来说的，对于耳触来说，那么就替换一下，这里是指耳处，这里是指声处，意处和法处还是一样，而有耳触。
我们再看一下意触manosamphasso。
意触的生起是在意门心路过程里面。意门心路过程里面所生起、包括五门心路过程里面，除了相应的根识之外的其它心，都是依什么生起的？都是依心所依处色生起的。那心所依处色属于什么处？心所依处色属于哪一种处？刚才刚刚讲到的，属于法处。颜色所缘呢？属于色处。我们在这里就举意门心路过程里面，取颜色所缘为目标而生起的意触。作为果报的意识，这个是意处，也就是我们以眼识或者以果报心来说。而相应的心所是属于什么处？是属于法处。这里讲到的六处，它就包括了依处、色处、意处和法处，由于这些的缘，才会有称为意触的生起。
同时，我们还必须得要知道，在这里讲到的处，还是特指果报心来说的。如果是在五门心路过程里面，它可以是指领受心和推度心还有彼所缘；在意门心路过程里面它可以是指彼所缘。
我们举领受心来说吧，领受心里面的意处包括了，因为领受心是依什么依处生起的？它是依心所依处。而领受心在眼门心路过程里面，它所取的所缘是什么？是颜色所缘。而领受心是属于什么心？是属于果报心。领受心这一个名法里面，除了一个心之外还有多少个心所？还有十个心所。十个心所在这里的相应心所有多少？有九个，即受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、还有精进，所以一共有这九个是属于和领受心一起生起的相应心所。
我们再看，在领受心或者如果是作为推度心来说，在意门心路过程里面它也可以是推度心，那么它包括了如果是舍俱的话，那么它还是这里有九个心所，如果是悦俱的话，这里就会有十个心所，就是再加上一个喜。
这个是六处缘触的关系。
好，我们今天晚上就先讲到这里，如果要再讲的话，下面就是触之后，触缘什么？触缘受phassapaccayà vedanà。如果讲触缘受，它还是会有一点长。但是，我们今天晚上讲的这个，已经把缘起的最复杂的部分已经讲完了。
触缘受这个还是属于果报，受缘爱开始就涉及到造业了，这些多数都是以过去造的业带来的果报，和现在果报名色法之间的关系。然后，由于有了果报之后，如何去造业，这个我们在明天晚上一起继续来学习了。
好，下面我们一起来作回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十八讲：缘起（受、爱、取、有、生、老死等）
阿毗达摩第四十八讲：缘起（受、爱、取、有、生、老死等）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十八讲
缘起（受、爱、取、有、生、老死等）
玛欣德尊者2009。06。13讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、贤友、居士们，晚上好！
昨天晚上我们已经讲了识缘名色，名色缘六处，六处缘触。我们今天晚上将把剩下的几个缘起支讲完。
当我们讲过了六处缘触之后，接着我们讲触缘受phassapaccayà vedanà。这里的受是感受。感受，它的特点是领纳、领受；作用是受用对象之味，也就是体验到对象的表现；现起为或者苦、或者乐这样的感受；近因是触。
在经典里面佛陀这样说“受”，佛陀说：
“诸比库，什么是受呢？诸比库，此六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。诸比库，这称为受。”
因此，受一共有六种受，即：
眼触生受cakkhusamphassajà vedanà，
耳触生受sotasamp hassajà vedanà，
鼻触生受ghànasamphassajà vedanà，
舌触生受jivhàsamphassajà vedanà，
身触生受kàyasamphassajà vedanà，
意触生受manosamphassajà vedanà。
即：眼、耳、鼻、舌、身、意由这六种触所生的受，所俱生（一起生）的受称为这些受。
而且这里的受，它是特指与三十二种果报心相应的受。即：眼触生受是在作为果报心的眼识里面所俱生（一起生起）的两种受，不善果报心里面的受是属于眼触生受，善果报心里面的受也是属于眼触生受，一共有两种；耳触生受也是依善和不善的果报生受；鼻触、舌触、身触也是这样。
在眼、耳、鼻、舌的这八种受当中，它们的受是什么受？是舍受。而身触生受这两种受是什么受？一个是苦受，一个是乐受。如果是不善果报的身识俱生的身触生受是苦受，如果是善果报的话，俱生的身触生受是乐受。
还有意触生受，意触生受一共有二十二种。哪二十二种呢？即领受心有两个，这两个受是什么受？这两种受是舍受。推度心有三个，这三个呢？有两个是舍受，一个是悦受。大果报心呢？大果报心有八个，它们的受是什么？有四个悦受有四个舍受。色界果报心呢？色界果报心有四个是悦受，有一个是舍受，即是第五禅的果报心是舍受。无色界果报心有多少个？有四个，它们意触生受是什么受？是舍受。
所以这里讲到的受，是伴随着心生起的。由于受必须得在依处、所缘、心与心所的接触、集合，然后它一起生起的受，所以称为六触生受。
为什么说触缘受phassapaccayà vedanà呢？触是识与所缘的接触，当它们接触时必定有缘于触生起的某一种感受，无论是苦受、乐受、不苦不乐受，这称为触缘受。
如果再以二十四缘来讲，那么一个是缘法，一个是缘生法。由于有了眼触，眼触即是眼净色、颜色所缘、眼识，再加除了眼触之外的其他的六个心所，它们的集合称为触。然后，由于有了这种眼触之后，它所伴随着生起的受称为眼触生受。在这里眼触是缘法，眼触生受是缘生法。它们的缘是什么缘？它们的缘是俱生缘，一起生起，而且它们也可以说是相应缘，也可以是果报缘。
对于耳触和耳触生受、鼻触和鼻触生受、舌触和舌触生受、身触和身触生受、意触和意触生受，也是这么样。所以，我们要知道这里讲到的触特指果报心里面讲到的，而受也是指果报心里面讲到的受。
对于六处也好，对于触、对于受也好，这里更倾向于讲的是果报。果报就是过去所造的业带来的结果，这个是我们今生承受的、经验到的。
对于触下面的环节，它就是一个转折点。所以，我们说到的触之后是什么？ vedanapaccayà
taõ；hà受缘爱。因为受是属于果报，但是这里的爱还是不是果报？爱已经属于造业了taõ；hà。那什么是爱呢？
“渴望故为‘爱’。”
（paritassatã；'ti taõ；hà）
它的特相是因；味是喜欢；表现为不满足；近因是受。
那什么是爱呢？佛陀这么样说：
“诸比库，什么是爱呢？诸比库，此六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。诸比库，这称为爱。”
因此，这里讲到的爱就依它所渴爱的、它所执取的所缘（目标、对象）而分为六种，即：
对于颜色的爱著称为色爱rå；pataõ；hà；对于声音、执取声音的爱称为声爱saddataõ；hà；对于香、对气味的爱gandhataõ；hà；对于味道，喜欢吃、贪着味道的这种味的爱著称为味爱rasataõ；hà；触爱就是喜欢柔软，例如：喜欢抚摩，喜欢一些舒适的、皮肉的这种爱著称为触爱phoñ；ñ；habbataõ；hà；和法爱dhammataõ；hà，法爱就是包括对于心所、对于种种的概念、观念等等的爱著称为法爱。这是依所缘来分的。
如果爱又依性质来分，又可以分为三种爱：
第一种是欲爱kàmataõ；hà。欲爱在《清净道论》里面讲到，就是：
“即色爱转起为欲乐之味而享受来现于眼睛视野的颜色所缘，这称为欲爱。”
或者我们可以理解为，它纯粹只是追求贪爱与欲乐的目标。欲乐的目标特指五欲。哪五欲呢？色、声、香、味、触。什么是色的爱呢？喜欢看漂亮的东西，喜欢看好的东西。好象男的喜欢看漂亮的女孩，女的喜欢看英俊的，这属于色爱，举这样的例子。
而声爱呢？例如：贪着于音乐，陶醉于歌曲等等这些是属于声爱，喜欢听美妙的声音这是属于声爱。而香爱呢？例如：擦一些香水，为了吸引人，或者喜欢那些香味，这是属于香爱。味爱呢？说直接点就是贪吃，贪于美味。触爱呢？例如：坐要坐的舒服的，睡要睡的舒服的，而且贪著于皮肉之爱，皮肉的这些欲乐，这些是属于触爱。而这五种欲，由于它能够引生贪染、�
