阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第113章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
其中无明和行是指在过去世的，属于过去世的。
识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这几支是属于现在世的。
而生与老死是属于未来世的。
因此，有了过去世的无明，造了福、或者非福、或者不动的行，然后带来今生的结生识、名色、六处、触、受、爱、取、有等等。因为有了今生的爱、取，又造了业有，有了业有它又带来未来世的生。因为有了未来世的生，它就必然会有老、死、愁、悲、苦、恼、忧等。
对于这十二支缘起，它可以分为两种有轮。
即：无明。因为无明、行、识、名色、六处、触、受，它是从前际得来的，这个是以无明为根本的。因为有了过去世的无明，以无明为根本会造作行，于是带来了今生的识、名色、六处、触、受。
而在今生当中，又以爱为根本，而有取、有，然后带来以后来生的生与老死，这个是从后际相续来说，以爱为根本。
就是从前际（前一世）所带来的，由于前一世的无明、行，有今世的识等等。而对于能够导致下一生的来说，以爱为开始。因为有了爱、有了取，他会造业，造了业有，然后带来未来的生与老死。
因此，在这十二支缘起里面就有三种连结。无明、行是属于什么？是属于因，由于有了无明、行，那么会带来今生的名色、六处、触和受。这个是因，这个是果，这个是一个因果的连结。今世的有了识、名色、六处、触、受，这个是果，然后又导致有爱、有取、有有，这又是一种连结，这个是果因的连接。而有了今生的爱、取、有作为因，又带来未来生的生与老死，这个还是一种因果的连结。
因此，我们可以把这十二支缘起的三种连结分为四种：其中无明和行是第一摄，就是分为第一类。识、名色、六处、触、受这是第二摄，这是第二种类。爱、取、有这是第三摄，而生与老死这是第四摄。因为在这里提到无明和行的时候，爱、取、有也包括在内，同样的在提到爱和取与有的时候，无明和行也包括在内。在提到生与老死的时候，那么识、名色、六处、触、受这五种果也包括在内。
因此在这里，过去有五种因，即：过去世的无明、行、爱、取、有，这是过去的因。然后带来今世的五种果，即：识、名色、六处、触、受。而当我们提到了今生的爱、取、有的时候，也包括了无明和行。所以今世的爱、取、有，它也包括了今世的无明和行，然后带来未来世的生与老死。生与老死也包括未来世的识、名色、六处、触、受。
因此，在《清净道论》里面就用二十种行相来形容这个轮回，形容这缘起之轮：
“过去因有五，现在果有五；现在因有五，未来果有五。”
这一种观法，在缘起的修行里面称为“第五法”。而现在在上座部止观传承里面所教导的，往往并不是我们之前所讲到的那个无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处这种观法来起观的。往往我们先借用这一种“过去因有五，现在果有五，现在因有五，未来果有五”这种方法，这种第五法来观的。
那么正如在《无碍解道》里面就这么样讲：
“对以前的业有 ，痴是无明，努力是行，欲求是爱，接近是取，思是有。此五法对以前的业有，为现在结生之缘。
现在的结生为识，入胎为名色，净色为处，接触为触，感受为受。此五法对现在的生有，为过去曾作之业的缘。
现在已成熟的诸处，痴是无明，努力是行，欲求是爱，接近是取，思是有。此五法对现在的业有，为未来结生之缘。
未来的结生为识，入胎为名色，净色为处，接触为触，感受为受。此五法对未来的生有，为现在所作之业的缘。”
根据这一段话，我们就来看看什么是过去的五种因和什么是现在的五种果，现在的五种因又如何带来未来的的五种果。过去的五种因，即：无明、爱、取、行、业。由于过去世造作了无明、爱、取、行、业，它才会带来今生的识、名色、六处、触、受，这是现在的五种果。由于现在的五种因，即：无明、爱、取、行、业，而造作了这些烦恼和业，就能够带来未来的五种果，即：识、名色、六处、触跟受。在这里我们当知未来的五种果，由于生和老死只是名色法之相，它并不是究竟法，所以在这里只是用代表究竟法的识、名色、六处、触和受来概括。
这种方法在实修上，就是我们用追因的方法。因为在今生有了名色，有了这堆果报，那么有了果报它必然会有因，那它的因是什么呢？我们就以基于现在这堆果报的五蕴或者以业生色、以及果报名法为基础，然后再去追查。因为果和因之间它会有一定连接，也就是说因果之间是相应的。有了什么样的果，它就会有和这种果相应的因。你的果报是善果报，那么你的因必定是善因。所以我们能够投生为人，是由于我们过去所造的善业。
具体我们在过去造了什么样的善业带来今生的果呢？我们就可以通过追因的方法。也就是我们基于结生识和结生时候的名色法，然后再去跨过我们之前讲到的死生之间的连接，再去看过去曾经造了什么样的行与业。然后再看围绕着这种行与业当时所造作的无明、爱、取是什么。由于有了无明、爱、取的支助，所以造了行与业，这种行与业在成熟的时候带来今生的果报。然后基于今生你还有无明、爱、取，你又造了业，你这种业在你未来又能够带来什么样的果报。我们就是透过这么样的连接来修习缘起、来找到过去的因。所以这一种的修行方法称为缘起的第五法。
缘起的第一法，就是佛陀所教导的：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有等等。逆观法，就是为什么会有老死？因为有了生。为什么有了生？因为有了有。为什么有了有？因为有了取。为什么有了取？因为有了爱。为什么有了爱？因为有了受。这是逆观法，这称为第二法。还有以中间的观法，例如：以受、以触与受等等来开始，这个是属于其他的缘起的方法。
在现在帕奥禅林，一般是以第五法，就是在《无碍解道》里面教导的第五法来追查。
对于这无明、爱、取、行、业而带来的识、名色、六处、触、受，我们可以归结为三种轮转。这三种轮转，第一种轮转是烦恼轮转。烦恼轮转就是无明、爱、取。因为有了烦恼。有了无明、爱、取，一个众生就会造业。造了业，我们称为业的轮转。因为有了造业，于是业的成熟将能够带来果报。果报即表现在缘起支里面就是识、名色、六处、触与受。因为有了果报，那么基于果报又会去生起新的烦恼。于是，这样的话就循环不断。
这三种轮转显示了生死轮回的方式。最为基本的轮转是烦恼轮转，在受到无明的蒙蔽和爱的驱使之下，众生投入于造作种种世间的善或不善的业，如是烦恼轮转引生了业轮转。这种业成熟带来果报的时候，即是由业而引生果报的轮转。在对这些苦乐的果报作出反应的时候，还没有断除烦恼、还沉迷于无明的人，即会受到渴爱的驱使，而想要享受更多的愉悦的体验、执取更多已经获得的，或者想要用各种方法来避免种种的痛苦。如此，果报轮转再引生另外一种烦恼轮转。这样的话三种轮转不断地转着，一直到最后，如果一个人，他的无明被断除。一旦无明被圣道断除，那么这一个轮转的链、锁链才能够完全地被中断。
讲到这里了，我想问一下大家，缘起容易吗？缘起好懂吗？好理解吗？大家听得懂吗？有一次阿难尊者，阿难尊者那个时候他已经证得初果了，有一次他对佛陀说：“尊者啊，您说缘起甚深，具甚深相，但是对于我来说，我认为缘起对于我来说很容易明了。”那个时候佛陀立刻就制止他，佛陀说：
“不要这样说，阿难。不要这样说，此缘起甚深，具甚深相。阿难，若对此法不随觉、不通达，此人就犹如打结的线球。如谷喇鸟巢之线，如萱草、灯芯草。不能超越苦界、恶趣、堕处、轮回。”
这是佛陀在《长部。大因经》和《相应部。因缘相应》里面说到的。
正是因为缘起是很深奥的、甚深的，所以当佛陀在菩提树下，他观察了缘起之后，他甚至一度不想说法。当时他的心里面就流出：“对于我都觉得那么难来发现的，我就不要想去说了。因为这个世间只是陷于无明，陷于爱、渴爱，陷于黑暗当中，而我所说的这种法是逆向世间之流的，如果我去说的话，我只会自讨苦吃，只会自己造成自己的疲劳而已。”所以佛陀那个时候他不说，结果梵天人就去劝请他。所以缘起是甚深的。
在《清净道论》里面也说过了，我们修行缘起是在禅修当中的一个环节，一个很必要的环节。
“除非用殊胜定石磨利的智剑（智慧之剑），斩断难破的有轮，否则无人能超越轮回的怖畏，即使在梦中也不可能！”
也就是说在缘起中所揭示的是属于我们所说到的生命之因。很多人都在探索到底生命是怎么来的？为什么会有生命？在佛陀的教法里面，就先把生命分析为最基本的单位——名法和色法（究竟名色法）。然后为了破除对因果关系之疑，他还必须得找到因。唯有找到因，这个时候我们才能够找到导致生命、导致五蕴、导致名色法、导致轮回的因。找到了之后，我们才能够用智慧把因砍断。要如何才能够砍断这个不断的轮回的有轮（烦恼轮、业轮和果报轮）呢？我们必须在殊胜的定石（培养了很强的定力），基于定力而培养的智慧，用智慧来砍断。
如果一个人不了解缘起、不透视缘起，不要说他能超越轮回，他即使做梦都甭想。所以这一句话，《清净道论》在讲到缘起的最后那一段就是这么样说的。
缘起可以说是佛陀教法里面很深奥的一种。对于我们修行来说，我们不要认为“声闻是学四圣谛、觉悟四圣谛；缘觉是学缘起的”。其实并不是，我们不能够把缘起单独的分开。缘起就是属于四圣谛当中集圣谛，它是属于揭示生命之因的真理。圣谛就是神圣的、崇高的，或者你证悟了能够成为圣者的真理。这种真理（缘起）并不是单独于四圣谛之外的，它是属于苦集，就是苦生起的因。
所以我们现在在讨论缘起的时候，其实都是在讲这一堆名色法、这一堆果报的五蕴，它是什么带来的？是因为我们过去造的业，业就是生命的因。为什么会有业？因为有了无明、爱、取。这样的话，正如佛陀所说的：
“由于有了无明与爱，众生流转于生死轮回当中。”
如果我们想要解脱，想要解脱轮回，想要出离生死，我们也应该从这缘起里面去断除，砍断因，就象我们如果找到了一颗树，我们拼命的去砍树枝、砍树叶，有用吗？没有用。我们要从哪里下手？从根下手。那要如何从根下手，要如何砍呢？
我们明天晚上再讲。我们明天晚上再讲涅槃和导致涅槃之道。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第四十九讲：涅槃，证悟涅槃之道
阿毗达摩第四十九讲：涅槃，证悟涅槃之道
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十九讲
涅槃，证悟涅槃之道
玛欣德尊者2009。06。14讲于江西佛学院
我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
昨天晚上我们结束了对缘起的学习。缘起就是诸因、诸缘而生起的意思。佛陀讲缘起主要是讲生命的起因、生命的来源、生命的集起。但是当佛陀在讲到，因为有了因、缘才会有果的生起之后，同时佛陀也讲了，因为什么样的原因而导致生命的超越、生死的出离、轮回的断尽，烦恼的根除。
所以我们在讲到缘起的原则的时候，佛陀就这样讲：
Imasmiü sati idaü hoti；
imassuppàdà idaü uppajjati。
Imasmiü asati idaü na hoti；
Imassa nirodhà idaü nirujjhati。
“此有故彼有，
此生故彼生。
此无故彼无，
此灭故彼灭。”
因为有了因，有了种种的缘，所以会有果的生起（因为因缘的生起，会有果的生起）。当这些因被灭尽的时候，那果自然就没有了（当因没有了，自然果也没有了）。所以，它们是一种因果的关系。
如何才能够得到生命的出离，能够得到生死的解脱呢？根据“此无故彼无，此灭故彼灭”的原则，我们如果是断除了导致轮回、导致生死之根，自然就不会再有轮回。
生死的根是什么？生死的根就是无明。由无明的无余、离贪、灭，则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六处灭；六处灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭，如此，整个苦蕴灭。也就是说，如果一个禅修者断除了无明，他自然不会再去造作了行，就是不会造作，或者说那个时候已经不会有福行、非福行、不动行的造作了。由于没有了行，自然没有了识，就不会再结生，然后就没有名色，没有六处等等。如此整个生死就得到了解脱、得到了出离。
讲到生死的出离，也就是烦恼的断尽，这个就属于第四种究竟法，即涅槃。
我们在之前已经讲到了三种究竟法，即色法、心法、心所法。色法、心法、心所法都称为有为法，而涅槃属于无为法。
讲到涅槃，涅槃到底是什么意思呢？涅槃的巴利语叫做nibbàna，它源于动词nibbàti，意思是火被熄灭了或者消尽了。涅槃的梵语为nirvàõ；a，即nir再加vàõ；a。若从词源学的角度来解释，则是作为vàõ；a爱欲的，nir就是没有、无或者离，也就是在《长部》注里面从词源学来解释：Tato vànato nikkhantanti nibbànaü，“从彼爱欲中出离为涅槃”。所以由于已经出离了爱欲，出离了种种的爱欲之林，所以称为涅槃。
那在经典里面呢，又这么样来定义，例如在《相应部·六处品》，当时有个遍行外道，他的名字叫食赡部果者，问具寿沙利子说：“贤友沙利子，所谓涅槃涅槃，贤友，什么才是涅槃呢？”沙利子尊者就回答说：“贤友，贪尽、嗔尽、痴尽，这称为涅槃。”也就是贪嗔痴的完全的灭尽、断尽，称为涅槃。
如果我们把涅槃来进行分类，那么涅槃只有一种，即无为的不死界为涅槃。
然而，如果依一个禅修者证得的涅槃来说，它又可以分为两种涅槃：
一种是有余涅槃界sa…upàdisesa nibbànadhàtu，烦恼的完全的寂灭，称为有余涅槃界；
还有另外一种是无余涅槃界anupàdisesa nibbànadhàtu，就是诸蕴的完全灭尽。
那有余涅槃和无余涅槃界，这两�
