阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第114章
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还有另外一种是无余涅槃界anupàdisesa nibbànadhàtu，就是诸蕴的完全灭尽。
那有余涅槃和无余涅槃界，这两种讲到的余是什么意思呢？余就是upàdisesa，剩余的，这里的剩余就是还残存有这一堆五蕴、还残留有名色法。
当一个禅修者的烦恼完全被断尽了、断除了，这个时候由于烦恼被断除了，他不会再造作生死之因，然而由于过去生所造之业带来的果报仍然残存在现在，所以一个漏尽者，当他的烦恼已经被断除了、断尽了，过去生所造的五蕴身（这个果报身）还在，那个时候他还能体验到业生色，他还有业生色的生起、还有果报名法的生起，这个时候称为还有剩余的这一堆五蕴的身。但是由于烦恼已经被灭尽了，所以有余涅槃界是属于烦恼的灭尽，这里的涅槃是特指烦恼的断除、烦恼的灭。
当一位漏尽者的这一个色身、这一个五蕴身已经走到了尽头，也就是他年老、已经死了，这个时候，由于剩余的这一堆五蕴都已经完全的寂灭了、完全的灭尽了，这个时候，我们称这一位漏尽者，他是到达了无余涅槃界。
例如：我们以我们的佛陀为例子。当菩萨在Buddhagayà的菩提树下禅坐的时候，根据上座部的传统，在五月的月圆日那一天的凌晨即后夜时分，我们的菩萨证悟了阿拉汉道、果连同一切知智。这个时候，由于菩萨所生起的阿拉汉道智断除了一切的烦恼，从那一刹那开始，菩萨的烦恼完全被断除了，而又从那一刹那开始，我们的菩萨就称为佛陀Buddha。
因为什么我们的佛陀在那个时候他不能够称为无余依涅槃界呢？因为烦恼的断除，但是他还有这一堆五蕴身，还必须得支持他走他剩下的45年的路。在那一刻，由于生起的阿拉汉道智把所有的烦恼断除了，而与阿拉汉道智一起生起的是一切知智，由于只有正自觉的佛陀才能够有一切知智，从那一刻开始，我们的佛陀就叫做Sammàsambuddha（三藐三佛陀或者称为正自觉者），当菩萨证得了佛陀，那时他也称为阿拉汉，因为他的烦恼已经被断除了，所以他称为阿拉汉，也称为漏尽者。由于在过去生，在行菩萨道的时候所造的业，他在从Tusita天投生来，当时的令生业还使他必须得在他的最后一生活八十年，也就是我们的菩萨在35岁成了佛，然后剩下的45年，这45年期间，由于他还有这残留的五蕴身，这个称为有余。他那个时候由于烦恼断尽，烦恼断尽这是属于涅槃，但是还有残留的五蕴，所以这称为有余涅槃。
那等我们的佛陀在80岁那一年，他走到了生命和轮回的最终点，在Kusinàra的Sàla双树下面右侧而卧，根据上座部的传统，那一年也是阳历五月的月圆日，我们的佛陀就入般涅槃了。由于入般涅槃那个时候他的过去所造的果报身都已经灭尽了，也就是当我们的佛陀的死心生起的时候，他的业生色全部也灭尽了，他以前的果报心全部也灭尽了。因此，诸蕴的完全寂灭称为无余涅槃。
所以，我们也可以把有余涅槃称为烦恼的灭尽kilesa…parinibbàna。而无余涅槃我们可以称为诸蕴的灭尽，即khandha…parinibbàna。
如果依一个禅修者在修观而证得涅槃，依证悟涅槃之门来说，涅槃又可以分为三种：
一种是空su¤¤ata。由于涅槃是贪、嗔、痴的空无、没有，所以称为空；
或者又称为无相animitta。由于涅槃毫无贪、嗔、痴之相，或者它毫无一切有为法之相，我们不能够说涅槃是有生相、有住相、有灭相，也不能够说它是有存在，所以涅槃为无相；
或者又称涅槃为无愿appaõ；ihita。由于涅槃完全没有贪、嗔、痴的渴望，也因为它毫无可爱之欲，所以也称为无愿。
如果一个禅修者在修无我随观的时候证悟涅槃，他证悟的是空涅槃；如果一位禅修者在观无常的时候证悟涅槃，他证悟的是无相涅槃，依无相门而证悟涅槃；如果一个禅修者在观苦的时候证悟涅槃，他是依无愿门而证悟涅槃的。这个我们等会再说。
讲到了涅槃之后，我们再接着来讲，到底要如何才能够证悟涅槃？证悟涅槃必须得通过一定的方法、一定的途径，这条途径到底是什么？
在《相应部·六处品》当中，当时那一位食赡部果者的遍行外道问沙利子尊者说：“贤友，哪些道路、行道能证悟该涅槃？因为之前说到了涅槃是贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽，这称为涅槃。如果有了涅槃，到底用什么样的方法，怎么样修行才能证悟这种涅槃呢？”沙利子尊者回答说：“贤友，只有这八支圣道，也即是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这道路、这行道才能证悟涅槃。”这是在《相应部》第四相应的第314经和333经里面说到的。
对于这八支圣道，在《中部》第44经的《小智解经》里面，把这八支圣道又归纳为三聚，就是三法。这部经里面讲到：
“贤友维沙卡，并非八支圣道包摄三聚；贤友维沙卡，乃是三聚包摄八支圣道。贤友维沙卡，正语、正业、正命，这些法包摄于戒聚中；正精进、正念与正定，这些法包摄于定聚中；正见和正思维，这些法包摄于慧聚中。”
三聚，就是三类的修学方法、修行方法，并不是说八圣道包括了这三类的修学方法，而是三类的修学方法包括了八支圣道。在这八支圣道当中，其中的正见、正思维，还有正语、正业、正命、正精进、正念和正定，其中的正见和正思维属于哪一学？属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正精进、正念和正定属于定学。
因为八支圣道可以分为两种行道：一种是世间行道，一种是出世间行道、出世间的八圣道。
世间的八圣道：对于正见来说，就是要有业果智。它也包括了禅那的正见，包括了修观智的正见；正思维就是把心投入于修观或投入于禅修的所缘；正语、正业、正命，就是持戒，离不正当的语言和行为，还有离不正当的谋生方式；正精进就是致力于断除种种的不善，令不善不生而致力于培育诸善；正念就是把心念投入于身、受、心、法；正定就是培养四种禅那，或者如果把四种无色界定包括在第四禅里面，也就是培养八种定。这是属于世间的八圣道。
出世间的八圣道：正见就是如实地知见四圣谛；正思维就是把心投入于四圣谛或者把心投入于涅槃；而在圣道心里面，正语、正业、正命是同时具足的，在圣道心里面的精进心所属于正精进；念心所属于正念；而一境性心所属于正定。这个是属于出世间的圣道。
对于戒、定、慧这三学应当如何来修行呢？戒、定、慧三学，它是一种次第的关系。正如佛陀在《长部》第十六经《大般涅槃经》里面，很多次的重复地强调说：
“如是戒，如是定，如是慧，已遍修戒能获得定之大果报、大功德，已遍修定能获得慧之大果报、大功德，已遍修慧能使心完全地从诸漏中解脱，也就是欲漏、有漏、无明漏。”
这里讲到了，如果一个人已经完全修习了戒，他将能够以此为基础而获得了定，有大果报、大功德的定；而透过了完全地修习定，他能够以此为基础，而能够修习有大果报、大功德的慧；而透过完全地修习慧，将能够使心完全地从一切的烦恼当中解脱。这些烦恼即欲漏、有漏、无明漏。对于见漏来说，在初道的时候断除；对于欲漏来说，在第三道的时候断除；对于有漏、无明漏，是在第四道——阿拉汉道的时候断除。
因此，我们把证悟涅槃之道可以归纳为戒、定、慧三学。戒sã；la，就是增上戒学Adhisã；la …sikkhà；定samàdhi，是增上心学Adhicitta…sikkhà；和慧pa¤¤à，是增上慧学Adhipa¤¤à…sikkhà。
对于这三种增上三学，我们应当要如何来修行呢？在《中部·转车经》或者在《长部·十善经》等等，就讲到了修行的七种次第，即七种清净。这七种清净就是：第一戒清净，第二是心清净，第三是见清净，第四是度疑清净，第五是道非道智见清净，第六是行道智见清净，第七是智见清净。作为禅修宝典的《清净道论》的清净是指什么清净？其实也是在讲这七种清净。其中的戒清净属于戒学；心清净是属于增上心学，也是属于定学的；而见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净是属于慧学。因此七清净也是指三学。
我们应当如何来培育这七种清净呢？或者说我们应当要如何来理解七清净和解脱之间的关系呢？这七种清净是围绕着慧学来讲的，它是侧重于慧学。例如，我们讲到戒、定、慧三学，其中戒清净只是一种清净，心清净也只是一种清净，而五种清净是属于慧。因此，讲到七清净，它是侧重于修慧的。
应当如何来修习呢？在《清净道论》第二册的第431节里面这样讲到：“应如何修习呢？在此，以蕴、处、界、根、谛、缘起等各种法，为此观慧之地。戒清净及心清净，这两种清净为慧根。见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净，这五种清净为慧体。所以应以学习、遍问而熟知作为慧地的诸法，在成就了作为慧根的两种清净之后，应努力修习作为慧体的五种清净。”
这是《清净道论》讲到应当如何修慧的答案。“在此，以蕴、处、界、根、谛、缘起等各种法为观慧之地。”也是我们所说的观智的所缘，观智所观照的目标，观智所建立的基础。因为任何的心都必须得要有对象、有所缘。而观智是一种很强的心，它也必须得有明确的所缘，而不是漫无目的地去观照。就正如说，如果我们要杀敌，我们要有对象（敌人对象），不是漫无目的地开枪。到底什么是观智的目标、观智所观照的对象呢？即：五蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛和缘起等等这些法。
对于在这七种清净当中，戒清净和心清净，这两种清净为慧的根，也就是说作为培育智慧的根。有了根之后，才能谈到见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净这五种清净，这五种清净就好像是智慧本身。例如：一颗树的树干包括树叶一样，惟有透过智见清净，才能够结出涅槃或者出世间之果。
“所以应当以学习、遍问而熟知作为慧地的诸法”，我们现在在这里讲阿毗达摩，其实还是以各种方式来讲五蕴、讲十二处、讲十八界、讲根、讲谛、讲缘起，我们透过学习、透过遍问（不懂的就询问）而熟知作为慧地的这些诸法，这样的话我们修观才不会无的放矢。然后应努力，在成就作为慧根的两种清净之后——先持戒清净，然后再培养定力，这样努力地修习作为慧地的五种清净、再培育见清净等这五种清净。
因此，在这七种清净当中，如果围绕着慧来说，戒清净和心清净属于慧根pa¤¤à…må；la，智慧生长的所扎的根。如果一个人持戒越清净，定力越强，犹如一颗树，它扎的根越深，这棵树生长就越稳一样。如果一个人不持戒，一个人又没有定力，那么他好像芦苇或者墙头长的草一样，风一吹，即使它长的树干很直，这棵植物的干和叶子好像很茂盛一样，但是它很脆弱，甚至越大越危险，因为根太浅。同样的，我们修行也是，如果根扎得越深、越稳固，对我们修观就越强、越有保障。
见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净，这个称为慧体pa¤¤à… sarã；ra。Sarã；ra是身体的意思，也就是作为慧的本身。例如：一棵树的树干和枝叶，这个是代表树，我们看到的是这棵树，但下面扎的就是根。
在这里我们就来简单地讲一讲七清净的修行方法。
七清净当中第一种清净是戒清净。到底什么是戒清净呢？戒清净即是四种遍净戒，这四种遍净戒就是：
第一，巴帝摩卡律仪戒（pàtimokkhasaüvara…sã；la）；
第二，根律仪戒（indriyasaüvara…sã；la）；
第三，活命遍净戒（àjã；vapàrisuddhi…sã；la）；
第四，资具依止戒（paccayasannissita…sã；la）。
这里讲到的pàtimokkha，它的意思就是护解脱。如果一个善男子出家之后，透过很好的保护，保护这些学处、保护这种戒，他将能够解脱恶趣之苦，所以称为护解脱。Pàti，Mokkhati就是保护解脱，称为护解脱。律仪戒，也可以称为防护的意思。这是指作为一个出家众、一个比库、比库尼或比丘、比丘尼，他（她）应该守护的pàtimokkha律仪戒或者波罗提木叉戒。
第二是根律仪indriyasaüvara…sã；la，这是指以正念来防护六根。当眼见到色的时候，如果他没有防护眼根，他的心将会被贪、忧等所侵漏，由于他防护了眼根律仪，那这样他就能够成就这种根律仪。对于耳、鼻、舌、身、意，也是这么样。
对于活命遍净戒，就是作为一位比库、比库尼、或者比丘、比丘尼，他（她）们应当要如法的获得生活必需品，例如：袈裟、钵食、住所、药品等。
对于资具依止戒，就是当一位比库，在使用袈裟、钵食、住所和药物的时候，他必须得经过如理的省思。由于透过如理的省思，那么他使用这些资具、这些生活必须品将是没有过失的。
当一位出家众如果完全地守护好这四种遍净戒，那么这个是他（她）的戒清净。而对于一位在家人来说，他（她）的戒清净就是至少必须得要持五戒持得清净。如果有机会的话，还应当要持守八戒，Uposatha八戒。
有了戒清净为基础，他应该再修定。
对于修定来说，什么是定？定也称为增上心学。而且在八圣道里面，定是属于最后一个圣道支，即：正定。
那佛陀是怎么样定义正定的呢？佛陀说：
“当他舍离此作为心的随烦恼、使慧羸弱的五盖，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；
寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；
离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍，具念，乐住。’成就并住于第三禅；
舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。”
这就是佛陀在诸圣典当中，对正定或者对增上心学，或者对定的定义。
也就是说，佛陀说到了有四种禅那，其中初禅是有寻、有伺的离生喜、乐定；对于第二禅是无寻、无伺的定生喜、乐定；对于第三禅是离喜的离喜妙乐定；对于第四禅是舍念清净定。这是属于第四禅。
这四种禅那是以禅支来分的。初禅是有寻、有伺，由于远离了五盖、远离了心的随烦恼而生的喜和乐，再加上（定）一境性，这五种禅支构成了初禅；
由于已经舍断了寻和伺（没有寻和伺），由于内心的定而产生了喜与乐，这是第二禅，再加上心专一性（心一境性）；
由于第三禅又舍了喜（喜禅支）而住于舍，这里是中舍，尽舍，具足念与正知；以身（这里身是名身）受乐，他住于没有喜的妙乐的定，所以称为有乐、一境性的第三禅；
连乐也舍断了，处于不苦不乐的乐受，舍念清净，这个是属于只有舍与一境性这两种禅支的第四禅。而对于八种定来说，从禅支上来分，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，由于它也只有舍和一境性两�
