阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第16章

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例如佛陀讲到的慧，智慧的慧，特别是指在修观的时候，观智的直接的原因是什么，近因是什么？是定，对，为什么不是其它呢？难道如理作意不是吗？难道正念不是吗？都需要，难道慧所依赖的心也不是吗？也是，都是。但是，最直接的原因是定，因为有了定力才能够如实知见。

在我们讨论每一个究竟法的时候，都会用这四种方法来区别。用这四种方法来区别，那么究竟法的定义就很明确。有时候，在讨论究竟法的时候，偶尔也会把近因省略掉，只用三种来理解。不过，我们在学习“阿毗达摩”的时候，又必须得要懂得一种技巧。讲到色法，有二十八种色法，每一种色法都有它的特相、作用、现起、近因，讲到心所法，有五十二种，每一种又有它的特相、作用、现起、近因，这样的话，不是很复杂，是不是？不过，我们在学习“阿毗达摩”的时候，虽然这些究竟法，它用这四种鉴别法来鉴定，但我们在真正学习的时候，你不用死记硬背，了解就可以。讲到特点，当我们一讲到每一样究竟法的特点的时候，大家都知道：这是它的特点，这种特点是跟其它的究竟法不同的。由于有了这种特点，我们就很容易认识到它。而作用，就是每一样究竟法的作用。可以被我们体验为什么。从现在开始，每讲到一样究竟法，我们都会讲到特相、作用、现起，有时也讲到近因。但对于这些，大家能够理解就可以，理解是重要的，而不是背。在作笔记的时候，甚至你把它记下来，不去背它也可以。但是你要知道，每一样究竟法都有它的特点和它的作用，可以被我们体验为什么。你只要在学习的时候，不会跟其它的究竟法混杂，就可以了。如果是这样的话，我们掌握好学习《阿毗达摩》的方法，就不会一见到这些很复杂的东西就望洋兴叹了。

我们下面就来学习地界（pañ；havīdhātu）。地界的特相是硬。作用是作为俱生色法的立足处，也就是说，任何色法都必须得依赖地而存在。表现为接受俱生色法。近因为其余的三界。

这里讲到的俱生色法，也就是每一种究竟色法，它的产生跟存在都不会单独的，一产生会成组成组的产生。比如说地，地的产生，它必定跟水火风一起产生，还有跟颜色、跟香、味等一起产生，不会说，突然一种色法产生就只是地，不可能。所以跟它同时产生跟存在的那些色法，称为俱生色法。

我们不能够把地界理解成大地，任何的物质，只要我们可以感受到，可以听到，所有这些现象都有地界。比如我们现在所处的这个空间，里面有很多空气，是不是？如果理解成地是大地的话，那么只有我们现在站立或者坐着下面的那个才叫作地。然而，只要有物质的现象存在都有地，例如我们讲的空气，空气里面也还会有很多的地、水、火、风的存在。象河水、流水一样都会有地的存在，乃至烧火也有地的存在。即使是声音或呼吸的空气都会有地的存在。为什么这么样说呢？如果透过观智来分析就会发现到其实在我们现在看到（的）这个空间里面，它还会有许许多多的小灰尘和一些许许多多的色聚。而每一粒的色聚之间，它都会有地界的存在。例如说，现在这是一个物体，外面这个是空间，其实这个物体里面也是很多的色聚，外面这些空间其实也很多的色聚。只不过色聚跟色聚之间它的空隙不同，使我们感觉到这个是有形的物质，这个是无形的物质。但如果在观智里面观照，其实地、水、火、风，或者我们所处的这个世界无不是色法，无不是色聚。

再讲到水（āpodhātu），这里的水也不是我们平时所说到的湖水、江水、河水，所喝的茶水、咖啡等等。水的特相是流动。作用是增长俱生色法。现起是把俱生色法握在一起或者黏着。近因是其余的三界，也就是地、火、风三界。所有的物质，我们现在看到这些，它能够成型，能够呈现出各种各样的形状，每一样的物质，必定有它的向心力，是不是？因为有了这种向心力，所以它能够把物质黏在一起，不会散掉，这种能够把物质黏在一起的作用就是水界所产生的作用。如果没有水界的凝聚力，那么物质将不能够成型，将会散掉。

再讲到第三种火界（tejodhātu），特相是表现为冷或热，换而言之，就是温度，温度就是火界。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚里面，它能够促使其它的色法成熟。表现为不断地提供柔软。近因是其余的三界。我们可以说，只要有物质现象，必定会有温度，是不是？有没有物质现象没有温度的？没有，对。温度是什么？其实就是火界。我们说的空气，空气里面其实也有温度，是不是？空气里面的温度其实就是火界。我们的体内有体温，碰到这些地面会比较冰凉，其实这些都是，我们能够体验的这些温度，其实就是色法里面的火界。

再讲风界（vāyodhātu），风界的特相是支持。作用是使其它色法移动或者活动。表现为使色法从一个地方移到另外一个地方。近因是其余的三界。换而言之，任何的色法能够支撑，能够支持，能够维持，就是风界。同时，任何的物质的运动都是风界的作用。我们所处的这个世界都是物质的世界，而任何的物质都是处在运动当中，是不是？你说我静坐，我坐在那里不动，你坐在那里不动，难道你体内的物质不是还在运动吗？能够动就是物质的作用。

地、水、火、风这四大种是互相作用，互相依存的。四大种立足于地界，由地界支撑着它们，由水界黏在一起，由火界而维持，由风界而支持。为什么这么样说呢？我们可以说，任何的物质都可以发现地、水、火、风这四大的属性。例如我们讲到这一个麦克风、这个话筒，这个话筒它呈现出来的重量或者说它呈现出这种坚硬的东西，就是地界，而之所以我们现在看到这一个形状，它是以地界为主的。然后，为什么这个麦克风它能够凝聚成型呢？而不会散掉呢？它能够凝聚在一起，这个是水界的作用。这个麦克风有没有温度？有温度，它的温度本身就是火界。而且，火界还有另外一个作用，就是任何的物质都会变坏，是不是？变坏其实还是火界的作用，因为火界能够促使色法成熟，成熟的末端是什么？就是毁坏。所以一切的物质，它即使刚生产出来的时候，再新也好，放久了都会怎么？都会变旧，这也是火界的作用。而风界就例如说，之所以现在这个麦克风可以移动，移动这个是风界的作用。＇57：18—57：20（建议删掉这句视频和音频）即使不是我们，＇当我们去看到这麦克风里面的色法，去研究它，我们会发现到里面的很多的原子、分子，它都是不断极其快速地运动，是不是？这种运动是风界的作用。如果再继续去分析它，再去破它一直见到色聚，我们还是会发现到，里面的运动是属于风界。只要是物质，它就是在不断的运动当中，这种运动就是风界的作用。所以任何的物质现象、任何的色法，它都有这四种属性。物质的坚硬，物质的立足的地方，就是它能够成型，这些是属于地界。能够黏在一起，形成一定的形状，或者说它不会散掉，这是水界。温度是火界。它的运动或者它能够支持而不会倒，这是风界。我们了解了所有的物质现象，都有这四大，到底我们应当如何在实修当中去了解四大？如何来辩识四大呢？我们在下一期的禅修营继续再学习。

下面我们大家一起来做回向。
Idaü　me　pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü　hotu。　
Idaü　me　pu¤¤aü；nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàga；sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü，pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法　
　

阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法



第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第六讲
四界分别之简略法
玛欣德尊者2009。04。19讲于江西佛学院



好，我们一起先来礼敬佛陀：

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammāsambuddhassa。　（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

各位āvuso，各位法师，各位居士大德们，晚上好！

在上一次我们开始讲到了色法。色法又可以分为四大以及四大所造色。四大就是地界、水界、火界、风界。这是构成一切色法一切物质现象的基础。又讲到了四大里面的地大Pathavī，Pathavīdhātu，它的特相是坚硬；水大的特相是流动；火大的特相是热或冷；风大的特相是支持。这四种界、四种大呢，它们立足于地界，由水界黏结在一起，由火界维持，由风界支持着。我们所说到的这四大、四大种，也是一切凡是有色法的，凡是物质现象的，都可以表现出这四种属性。它们就是：作为地大来说，有坚性、硬性；作为水大，有黏性；火大有温度；风大有支持，或者说我们说到的物质会运动，这些都是属于四大。

我们在学习四大之后，最重要的还是说我们应当如何来修习四大？如何通过实修来了知四大呢？如果想要修习四大，我们必须得依照佛陀的教导。佛陀曾经在《经藏》里面教导有两种修行四界的方法：一种是简略法，一种是详尽法。

简略法的修行方法，在《中部》的《念处经》，《长部》的《大念处经》等都有教导。例如佛陀说过：
“Puna　caparaü；　bhikkhave；　bhikkhu　imameva　kàyaü　yathàñ；hitaü　yathàpaõ；ihitaü　dhàtuso　paccavekkhati：　‘Atthi　imasmiü　kàye　pathavã；dhàtu　àpodhàtu　tejodhàtu　vàyodhàtå；’ti。”

“在此，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”佛陀教导这一种方法，是简略法，也就是通过简单的方法来修行的。

应当如何修行简略法呢？如果我们只是看这段经文，可能很难理解如何来修行。在《清净道论》里面就解释说：“所以欲修习止业处的利慧者，应当前往静处思惟，思惟自己的整个色身：‘于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。’他应当如此简略地把握诸界，重复地思惟、作意及观察‘地界、水界、火界、风界’而无有情、无命者，如此精进不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定，由于以自性法为所緣，不能证得安止，只能生起近行定。又或者如法将沙利子（即舍利弗）尊者所说的身体的四个部分，以显示四界之中并无任何有情，即：‘缘于骨、缘于腱、缘于肉、缘于皮所包围的空间才称为色。’他应当决意在每个部分里，以智之手把它们分别，及于上述的方法观察它们，即：‘于此身中坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界等等乃至到，由于这种业处是以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。’”这是对四界的简略修法。这一段话是记载在《清净道论》的第一册第308段。也就是说，如果想要修行四大、四界分别观的禅修者，应当前往静处，就是安静的地方坐着，然后思惟自己的整个色身，在这个身体当中，坚性或硬性是地界，黏结性或流动性是水界等等，就用这样重复的思惟、作意、观察。但是由于在我们修行四界的时候，这个时候修行的四界跟我们取地、水、火、风的概念为所缘而增大遍相所证入的定是不同的。如果我们取大地的地，取流水的水，取燃烧的火的火或者取吹来的风，这些概念法为所缘来修行的话，我们将可以证得色界的禅那，可以证得安止定，乃至可以证得色界的第四禅。但是如果我们取的是究竟法，就是自性法sabhāva…dhamma，取这些例如说：地，已经不再是土地的地，而是坚性、硬性为地，流动性、黏结性为水等这些来观察，因为所缘（就是对象）是究竟法，所以不能够证得禅那，不能证得安止定，只能生起，就只能证得近行定。或者又如法将就是沙利子尊者所教导的，把身体分为地、水、火、风的四大部分，然后来继续持续地观察，这是简略的修法。

具体应当如何来修行呢？我们再看一看，在《法集论》Dhammasaï；gaõ；ã；里面是怎么讲的。在《法集论》里面，就将四界分为十二个特相。地界有六个特相，分别是：硬、软，这是一对；粗、滑是一对；重和轻是一对；水界，是流动与黏结，这是一对；火界是热、冷，这是一对；风界是支持和推动，这是一对。也就是说，地界有六个特相，有三对；水界有一对；火界一对；风界也一对，加起来一共是十二个特相。

应当要如何来修行这些特相呢？我们应当按照佛陀所讲到的“于此身中有地界、水界、火界、风界”，这十二个特相，我们可以尝试来辨识。在这十二个特相当中，我们可以依照由简单的到复杂的，明显的到不明显的次第来辨识。在这十二个特相当中，最明显的，最容易感知的是哪一个特相？嗯？我们可以先从推动开始，推动就是动的相。当我们发生任何的动作的时候，这些都是属于动的相。我们可以从推动开始。如何来辨识推动呢？辨识推动的方法很多，例如我们可以借助呼吸来辨识推动，甚至我现在在这里讲，大家都可以就坐在座位上尝试，就跟着我说，尝试去辨识看，能不能够于此身中辨识到四界。

大家尝试先深呼吸，吸一口气，会不会感觉到有凉凉的一股气冲进鼻腔呢？有没有？（有）有啊。如果感觉，能够感觉到一股气冲进鼻腔，你不要去注意它是呼吸，你注意它的那种力度，呼进去的力度，这个就是推动，也就是动的相。当它到了鼻腔，如果你可以辨识到，然后你接着第一个呼吸，你就感觉到它已经进到你的头颅中央，可以感觉到了，可以辨识到了之后，就再随着你的呼吸，你辨识你的气冲进你整个头部，然后再到胸膛，再到腹部，然后你要逐渐逐渐地把推动，就从最明显的地方开始辨识起，找到了这种特相之后，再慢慢地把它扩到头部、颈部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人在辨识这种推动相不是很善巧，他可以去专注在呼吸的时候，胸膛随着呼吸而扩大或收缩，收缩、扩大或收缩，吸气的时候扩大，呼气的时候收缩，可以感觉到，也可以。再不然的话，他可以去把心放在腹部这个地方，感觉腹部随着呼吸而起伏，这样也可以。再不行的话，也可以感觉心跳，心的跳动。这个就是在禅坐的时候辨识推动。

不过要辨识推动，正如刚才《清净道论》所说的要辨识全身。例如：如果你辨识胸部，你的推动就不能够只是停留在胸部，你要慢慢扩到全身。如果你辨识腹部里的推动，它的起伏你不能够只是停留在这，你必须得辨识到全身。就是慢慢由最明显的地方开始，再扩到全身。

在经行的时候，在平时行走的时候，我们也照样可以辨识推动，而且可能会更明显。例如：我们现在把手一伸起来，可不可以感觉到动