阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第17章
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在经行的时候，在平时行走的时候，我们也照样可以辨识推动，而且可能会更明显。例如：我们现在把手一伸起来，可不可以感觉到动呢？伸起来一放下，这个就是动。或者说我们拿东西，伸手、收回来，也就是屈伸手臂，在经典里面，屈伸手臂，这个都是属于推动。也就是说假如没有风界的话，物体将是不能动的。好像说，如果我们人的身体假如风界不协调的话，风界增盛的话，人的身体将会变得僵硬，不能动弹，动弹不得。这个就是由于风界造成的。如果说我们身体里面的风界，已经很流畅，所以我们的动作也就发生得很轻巧，乃至到我们说话，吃东西，嘴巴的动也是属于风界的动。在走路的时候，在经行的时候，我们如果是修四界的话，我们可以去把心念放在脚上，然后去注意脚步的动，例如脚步的抬起、移动、放下、踏下，抬起、移动、放下。但是在辨识动的时候，就不要落于概念，你就直接把你的心放在动的本身，就是动的本身就是风界的特相。如果你又去念那左、右、左、右，这个又变成是方位的概念了。你只是放在它的本质、本身就可以。可以辨识到推动了之后还要辨识扩到全身。
在这十二个特相当中，每一个特相它都在我们的身体里面有明显的地方，有不明显的地方，我们可以从最明显的地方开始辨识起，然后扩到全身。同时，在辨识所有的特相的时候不能夹杂想象，要如实地辨识。也就是说，如果你现在坐在这里，你想象着自己站起来，自己走动，这个是想象。但假如你真的是，你的动作已经发生了，这是不是如实的发生呢？如果是如实的发生，你就如实地去了知、去知道就可以了。为什么呢？因为修四界跟修定不同。修四界，它的所缘是究竟法，只要是观照究竟法，我们就要用如实地观，就是它是怎麽样，我们就怎麽样。在修习四界，它是属于转入修观之门，如果你修四界你都夹杂着想象，你以后的观照都是属于想象的东西，想象的东西、推理的东西，是不能断烦恼的，甚至那个称不了是观智。所以我们从开始的时候，你要用心去体会，如实地去观照，它是怎么样就怎么样。当我们可以辨识到全身的推动之后，你应该在行走、站立、坐姿、躺卧，都仔细地辨识推动。当你对推动的特相掌握了、有善巧了，就可以进入下一个特相。
下一个特相：我们在这十二个特相当中，硬的特相会比较容易辨识的。大家可以尝试咬一咬牙齿，或者说用舌头去抵一抵牙齿，会不会感觉到硬呢？或者说我们去捏一捏自己的拳头，先握住拳头，你这样捏住，会不会感觉到紧、硬呢？ 对，这个就是硬，这种硬也就是说在我们的身体里面，有些硬的例如骨头、牙齿、这些是属于硬的，皮肤是相对软的。我们就先从硬的开始。例如可以从牙齿，或者说从拳头这边感觉到硬的地方，当你找到了这种感觉之后，你再慢慢地把你的心念，把这种感觉再扩大到全身，然后你会发现到全身它是硬的。有些人感觉到，我们的身体也有软的地方，也有硬的地方。对，没有错，有些是明显，有些不明显。例如说我们现在，大家坐在这里，已经有了一定的年纪，那么我们的肌肉可能稍微有点硬，要比小孩子的更加硬一点，小孩子的是更柔软的，所以对比起来我们的是硬的。
可以辩识到硬之后，我们再接着辨识下面一个特相是粗。出家众，就比较好，摸一摸头发，摸摸头发就是粗的。或者说老人，年纪大的人，摸摸皮肤会比较粗糙，这里的粗是粗糙的意思。还有我们可以用舌头去横扫一下牙齿，可以感觉到粗吗？如果可以感觉到粗，这个粗糙的粗之后，就再慢慢地扩到全身，例如从口腔再到骨头，再到身体的皮肤，再到里面，例如说摸肋骨，这些都是粗的。又有些人说，有时候粗，辨识有困难，你就想想，其实我们作为人类的色法是很粗的。现在我们大家有一定的年纪，比起小孩，小孩的肌肉是很嫩滑的，我们的是很粗糙的。又如果是比起天人的来说，天人的色法，他的身体是很细的，我们的身体是很粗糙的，人的身体是很粗糙的。可以辨识到粗了之后，再扩到全身，全身辨识很粗，很粗糙。
然后再辨识下一个特相，是重。重应该也是很容易辨识，我们只要把我们的心念放在臀部，例如大家坐着，放在臀部，然后感觉身体的重量，可不可以？可不可以？啊，对，身体的重量这个就是重。或者说我们也可以尝试把两只手这样放，然后我们尝试压一压，会不会感觉到有一种压力呀？重量感，这个也是重。可以感觉到重之后，其实重我们可以直接感受全身重量往下坠的，站立也可以感觉到往下坠的重量，坐着也可以感觉到往下坠的重量，这种重，我们就知道这个是重。
可以辨识到重——全身重，之后再辨识下一个比较明显的特相，是支持。支持是怎么样的呢？我们可以先把身体耷拉下去，先弯下腰，然后再把我们的上身挺起来，会不会感觉到有一种力量支持着，有没有？如果没有的话，就好像有些人的脊椎骨是软的话，那么他的脊椎骨就不能够支撑他的身体。又比如我们如果是这么样，假如手不去支撑着的话会怎么样？会倒了。虽然支持可能平时容易给我们忽视，但是我们如果是没有骨架的话，没有这个支持的话，我们人不能直立的行走，只会倒下去。如果在座有些曾经塑过泥像的人，可能会比较好理解。假如我们是用泥像去塑一个人物，塑那么高，塑一个人物，你要塑一个站立的人物，你塑的时候，可能泥像它会慢慢往下坠是不是？最后变成好像你本来你想塑那么高，它变得那么高，甚至有时候会跨下去，特别是站立的时候。这个时候应该怎么办？在塑泥像之前，我们先做个骨架，先用铁、铁棒，或者说用木棍先做个架，铁架，然后再用些铁丝绑住，之后再敷上泥，这个时候我们就可以随我们的意愿，塑一个站立的人，是不是？为什么需要这么样？这其实就是支持。就例如我们的人因为有了骨架，特别是脊椎骨，它起着支撑我们的身体，让我们的身体能够直立行走，或者说坐着不会垮下，不会倒，这种力量就是支持。在禅坐的时候也是，我们就坐着，感觉到身体这种能够直立的，保持上身正直的这种力量就是支持。例如：如果房子没有柱子也会倒下，乃至到如果我们躺卧其实也是有支持的力量，在坐姿、在站立、在行走都有支持，这种支持就是属于风界的特相。
可以辨识了支持之后，我们再尝试辨识下一个特相是软。软，是柔软的软。我们尝试可以去辨识身体最柔软的部分，例如说，我们口腔内侧，尝试用舌头去顶一顶口腔的内侧，会不会感觉到很柔软呢？可不可以感觉到？或者说尝试用手去捏一捏身体很柔软的部分，例如说大腿的部分，或者说身体的一些柔软的部分，尝试去捏一捏，或者说去按一按，会感觉到柔软，你就去找这种柔软的感觉，然后慢慢地再从这最明显的部分开始再辨识到全身。
可以辨识到软之后，再辨识滑。如何辨识滑呢？我们也可以尝试在口腔里面辨识，我们尝试用舌头去刷一刷口腔的内侧，如果是刷的是牙齿的话，它是很粗糙的，如果刷的是口腔内侧，是很滑的。或再不然，可以用舌头跟嘴唇沾点口水、唾液，然后摩擦嘴唇，可不可以感觉到很滑呢？感觉有没有？这个就是滑的感觉，滑跟粗是相对的。
可以辨识到滑之后，然后再慢慢地再扩到我们口腔乃至整个头部，再到身体，身体内脏，例如说肝脏、肠、心脏的表面，这些都是很滑的，我们就慢慢地扩到全身，然后辨识全身的滑。
之后再辨识轻。轻，是轻盈的轻，它跟重相对。重是往下坠，轻，它的特相是往上浮。要如何辨识轻呢？我们可以尝试把手放在膝盖上，然后，轻轻地去翘一下手指头，不要用力，慢慢地、很轻巧地，会不会感觉到轻？或者说手这么样，感觉轻，可以吗？可以感觉到很轻盈的感觉。轻盈就是不沉重，如果会感觉到轻盈之后，慢慢地再扩到整只手，然后身体，然后全身，你就感觉到身体轻的特相。
可以感受到、辨识到轻之后，我们再来辨识下一个比较容易辨识的就是热。可以在嘴唇这个地方，就是人中这个地方，就是平时我们教专注入出息念的业处这个地方，尝试去注意一下呼气，然后，当气流在这边的时候感觉到暖暖的感觉，这个就是在人中这个地方，这个就是暖。也就是说，如果我们在修入出息念的时候，你专注这里的暖，你其实是在修四大里面的火界。但是如果我们是要修四大、修四界的话，反而他要注意这个地方的暖。或者说你可以把手放在胸口，会感觉到暖暖的地方；或者你闭着嘴唇，你去感觉到口腔的那股热流，那股热气，感觉到暖暖的；或者你直接就感觉你的胸腔里面的那股暖气，可以感觉到吗？如果可以感觉到之后，你再慢慢地扩到全身。也就是说，当你能够辨识到全身的暖的时候，其实就是你的心去注意你的体温，有体温吗？有吗？有体温，对！所以我们就辨识暖。
可以辨识暖了之后再尝试辨识冷。如何辨识冷呢？又可以做呼吸、吸气。你吸气的时候会感觉鼻腔里面凉凉的感觉，是不是？凉凉的感觉，这个是不是冷？是外面空气冲进我们鼻腔的温度。或者说尝试去感觉体表。就是体表，用体表去感觉，有外面空气触到我们皮肤的那种冷。或者感觉脚部，有时脚部如果是比较凉的话，也就是说如果是辨识暖的话，我们可以从体内到外；而辨识冷的话，可以由体表到内来辨识。可以辨识到冷了之后，再继续辨识最后两个特相。
最后两个特相是稍微比较难辨识的，所以我们把它放在最后。我们可以先辨识黏结，黏结就是水界的特相。如果没有黏结的话，会散掉。我们尝试可以握握自己的手，握握自己的手，会不会感觉有黏结的感觉？就握握，这样捏着自己的手臂。为什么这么样说呢？我们的身体能够成形，它就有一种凝聚力，是不是？如果没有凝聚力的话，像散掉了。就犹如这里有一堆面粉，如果我们要蒸馒头，要做包子，包饺子，直接用面粉来包，你可能包好几天你都包不了，是不是？应该怎么样才能够把这些面粉，你想蒸馒头就蒸馒头，做面包就做面包，应该怎么办？加点水。加点水之后，这些面粉就会怎么样？就会黏结在一起。黏结在一起就能够怎么？就能够成形。所以我们说水界它有黏结的特相。在我们的身体里面也是这么样。黏结就是说能够黏结成形。现在我们看到的物体，它之所以呈现千姿百态的形状而不会散掉，那就是黏结。例如：如果我们去到太空里面，在真空的环境里面，人会怎么样？人会散掉。为什么？因为没有气压，而且没有水。当然水的黏结会被气压所拉破。所以黏结的特相就是可以使物体能够成形。这个就是黏结。我们再感受到身体，啊，身体能够，现在你长得怎么样子，怎么样子，这个就是身体的形状，感受身体形状那种向心的黏结力，这个就是黏结。
之后再去尝试感受一下流动，我们可以借助呼吸来感觉流动。尝试吸气，吸气的时候感觉到气流，由鼻腔然后再进到喉咙，然后可以再移到肺部、或者移到心脏，然后再到肚脐。然后呼气的时候，就由心脏或者肚脐里面的气往外流，经过喉咙再出到鼻腔。你感觉到气流在你的身体随着呼吸的流动，这个就是属于水界的流动相。或者说，你也可以感觉到身体血液的循环，在体内的流动。或者也可以感觉到在肢体里面的风的流动，在体内循环的流动，都可以。如果可以感受到体内的气、血液、空气等等流动，这个就是流动的相。
为什么要把流动放在最后呢？因为流动的相它是很微细的。它比起推动来说，推动是很粗显的，流动是很微细的。在这四界的十二个特相当中，前面的地界、火界、风界的十个特相，我们可以直接用身的触觉来感知。但是水界的流动跟黏结，我们不能够用触觉来感知，而只能够用意识，就是用我们的心来去体会。为什么这么样呢？因为我们的身体，身识的所缘，就是我们身体能够触知到、感知到的对象就是地界、火界、风界。就以我们的手为例子。我们的手可不可以感觉到东西很硬啊？可以吗？或者可不可以感觉到这些东西很软啊？可以吗？可以的。对。我们的手能够碰触到这些，这些是属于触所缘。就是碰触的触。而能够碰触到这些所缘是我们手里面的身净色。它基于身净色生起了身识，去识知、去辨识这些的。例如，我们摸摸这些感觉到很粗糙，这是不是用我们的身体去碰触的？可以碰触到吗？可以。摸到一些很滑的东西可以吗？很细滑的，也是可以。或者我们的身体可不可以感觉到重量，例如说手，我们要提一样东西，可以感觉到很重吗？可以。用什么感觉？用身体来感觉。感觉到很轻盈也是。如果天气很热，我们的身体也会感觉到热，是不是？如果天气凉了，我们也可以感觉到很冷。热跟冷是什么来感知的？是身体感知的。有人拍了你一下，你会不会感觉到别人在拍你啊？会不会？别人推你一下，或者你走得太快，不小心撞到了墙角，或者撞到了桌脚，这个时候会感觉到痛，是不是？感觉到撞击是用什么感觉呢？用身识。这个也是属于风界。这些都是由于地、火、风，撞击到我们的身净色生起的身识去识知，我们就知道硬、软、粗、重、推动等等。例如说，脚痛、肚子痛、头痛，或者感觉到头胀、头晕，这些用什么来感觉？身识来感觉，就是我们的身体，用俗话说，就是身体去感觉。身体能够感觉到这些都是属于要么是地界，要么是火界，要么是风界。痛属于什么呢？痛的产生如果我们用四大来分析，其实就是我们身体的四大不平衡。然后四大里面的地界，或者风界，或者火界很强，撞击到我们的身净色，当我们的身净色遭到这外在的，就是我们体内对于身净色来说是外在的撞击的时候，它（所）经受的如果是地界的话，那么要么就是粗，要么就是硬，要么就是推动的撞击，这个时候感觉到痛，肚子痛、头痛、脚痛，就是这么样来的，这（是）透过我们的身识去识知的。
而在四界当中，水界，它不是由身识去感知的。水界必须通过意识，就是我们讲到的六识：眼、耳、鼻、舌、身、意的意识去感知。当我们可以辨识这十二个特相之后，那么就一个一个特相来辨识。先辨识推动，然后再硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动、黏结，可以这么样重复地辨识这十二个特相。可以辨识了，然后就慢慢的把速度加快。由于心刚开始辨识的时候会比较陌生，所以会比较慢，等慢慢辨识到越来越熟悉就会越来越善巧，然后可以辨识得越来越快。刚开始辨识的时候，我们可能要用一个小时，甚至一个半小时，甚至好几天的时间来辨识一个特相。到了心一善巧的时候，你可以在一坐当中把十二个特相全部辨识，你可以在一、两分钟之内，把十二个特相可以辨识一遍，然后慢慢的再加快速度。加快速度到乃至一分钟至少要辨识三遍，就是对十二个特相辨识三遍。可以做到这么样之后，我们可以进入下一步，可以把这十二个特相依照四大的原来的次第再重新调整，也就是硬、粗、重、软、滑、轻、�
