阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耍晕颐堑难劬λ吹降姆段б膊畈换崽唷＠缬行┤颂焐ぃ杂谡庵秩死此担行┭丈床坏剑菟悼吹降那嗖荩吹讲莸兀黄颐擅傻模裁茨兀空庖彩怯梢翟斐傻摹Ｋ晕颐撬笛劬簧暇故巧ǎ庵稚ㄊ枪ㄉāＵ庵止ㄉㄊ怯梢刀梢刀吹摹Ｋ晕颐撬担劬簧鞘粲谝瞪ā�
我们如何来辨识眼净色？眼净色不可能单独地存在，它必须得以色聚——聚的方式而存在。聚就是组合的意思，kalàpa 是组合。但只要是组合，它还是属于概念法的范畴，不过如果离开了聚，就没有所谓的眼净色，毕竟色法必须得以组合的方式出现。如果我们想要见到眼净色，先要找到眼十法聚，就是在我们的眼睛里找到眼十法聚。当我们找到了眼十法聚之后，再去破除它们的密集性，查找眼净色。
应该如何来见到眼净色呢？如果一位禅修者已经有了禅那，他应该先进入禅那，例如可以先进入初禅一两分钟，第二禅一两分钟，第三禅一两分钟，第四禅可以稍微再久一点，例如五分钟或十分钟，从禅那出定的时候，那时他的心很明亮，很晃耀，他就借助禅那之光，然后在眼睛这个地方修四大，先辨识全身的四大，地、水、火、风，一直到身体变得很明亮，之后再继续辨识这个明亮身体里面的地、水、火、风四大，乃至到身体变得很晶莹剔透，然后就不要去注意身体里面，就直接在眼睛里面再辨识它的地、水、火、风，之后他会发现到在眼睛里面变得很晶莹之后，再去破除里面的空间，尝试看到色聚。当他看到色聚之后，会发现在眼睛里面，我们所说的眼球里面有两种透明的色聚。当一位禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法。只看到色聚是不行的，为什么？因为没有破除密集。也就是说一切的色法不会单独存在，都是以聚的方式存在，但是只是看到聚是不够，因为那是概念法，应该如何破除概念而见到究竟色法呢？
色法有三种密集。密集巴利语叫做ghana，有时候也翻译成坚厚。我们平时所看到的这些物质都有形体，好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢？因为我们没有破除它的密集。
色法一共有三种密集：
第一种是相续密集santati ghana。由于有了相续密集，我们所看到的物质，好像能够存在一段很长的时间，例如我们的身体，人的身体，可以随着寿命的长短，可以活到60岁、70岁、80岁、90岁，乃至到100岁，一百多岁，是不是？在这整个生命期间，好像都是同样的东西在存在，是不是啊？又例如，我们说现在这个表，从出厂到最后毁坏，也许能够使用七、八年，或者十年，在它没有毁坏之前，我们都感觉到好像这个是真实存在的一样，是不是？为什么会有这样的错觉呢？因为物质被我们体验为好像它会持续地存在，这叫做相续密集。如果我们破除了色法的密集，将会发现色法是刹那、刹那生灭的。先别说从佛教“阿毗达摩”究竟意义来讲，甚至从一般的世俗的科学，例如就用物理学来讲，把这一个物质全部分析，它可以分为很多的分子，是不是？再继续观察，会有很多的原子，然后再分析，可能的话还有质子、中子、粒子等等。所有这些都是怎么样的？极其快速地运动着，是不是？如果我们把这些，通过智慧的光，通过观智一直看到色法，会发现到色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
第二个密集是组合密集 samå；ha ghana。所有的色法，所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以聚的方式存在。例如身体，身体有很多的色法组合。而这些色法，例如说有头、有躯干、有脖子、有手、有脚这些组合。如果再分析，头还会有头发、有毛、有皮、有肉、有血管、还有骨头、有牙齿、有眼球，是不是？如果再分析，例如分析眼球，眼球还会有眼白、会有眼珠；然后再分析，里面还有视网膜，再继续分析，一直分到不可再分，我们发现在眼球里面，有眼十法聚、有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、时节生八法聚和食生八法聚，有这些色法的组合在里面，这称为色聚。如果我们没有去破除它的密集的话，看到的都是一堆的东西，色法是以一堆一堆的东西呈现出来的，它不会单独呈现。所以我们说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够看到究竟色法。我们看到究竟色法，它是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有聚的概念。但是，如果我们把它当成一个整体，还是看到这只是一个组合。例如我们看到身体，结果不去分析头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，我们看到的是一个整体的人，于是就生起了贪爱，这个人很漂亮，这个人很丑陋等等。所以任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。
第三是功用密集kicca ghana，每一个究竟色法都有它的作用。我们推而广之，任何的物质，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们，是不是？这就是它的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。如果见到了究竟色法，我们将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。当我们看到了究竟色法之后，将会了解到其实这就像钟表能够给我们看时间，它只是一个概念而已，我们真正去分析它里面的究竟色法的话，见到它只是地、水、火、风、颜色、香、味、食素而已。然后我们再看里面的究竟色法的作用，就不会被这个东西是怎么怎么样所蒙蔽，这个称为功用密集。惟有破除了密集，我们才能够看到究竟色法。
这也就是佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色法的原因。由于了知了色法，我们就不会被我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌头所尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。
当我们了解了这三种密集之后，再来看看如何来破除密集而见到究竟色法。我们刚才讲到的眼净色，眼净色不可能单独存在，它都是以聚合的方式存在。眼净色只存在于眼十法聚，这一类的色聚当中，而这一类的色聚只存在于我们的眼珠、眼球里面。应当如何来见到眼净色呢？我们先接着刚才所说到的，在眼球里面修习四大，一直到见到色聚，见到色聚之后呢，将会发现到在我们的眼球里面，有两类透明的色聚，一类透明的色聚是眼净色，另一类透明的色聚是身净色。
当我们找到了其中一类的透明色聚之后，尝试去看，再去找外面的一类色聚，或者说尝试看外面的颜色，然后再看这一类色聚对外面的颜色有没有反应，如果有反应，它还是属于眼净色。我们就取这一类的色聚，然后去辨识、尝试辨识这一种透明的色聚里面的地界。
如何去辨识它的地界呢？因为之前我们已经可以在身体里面辨识地、水、火、风了，地界呈现为什么？地界呈现要么是硬、粗、重，要么是软、滑、轻。同样的，我们在这一粒透明的色聚里面，我们尝试去辨识它，看它有没有硬、粗、重，有没有软、滑、轻。在这一粒色聚里面有没有硬、粗、重呢？有没有？必定会有。我们当能够辨识它的或者是硬、或者是软、或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是轻，它就是地界。之后我们再看，这一粒色聚里面黏结成型的，就是水界。再去尝试看它的温度，就是火界，而能够支持的，就是风界，所以这一粒色聚里面，也有地、水、火、风。然后再看一看这一粒色聚里有没有颜色，当我们看得到这一粒色聚的颜色的时候，那就是属于它的颜色。然后再去查找这一粒色聚的气味，在刚开始的时候，也许辨识这一粒色聚的气味有困难，但是我们尝试去感觉我们的鼻子，然后再去尝试找，去看这一粒色聚，看鼻子对这一粒色聚有没有反应，如果能够使我们的鼻子有反应的，就是它的气味。然后再看它的味道，刚开始的时候，因为我们还没有经验，所以可以借助先去辨识舌头，然后再看看这粒色聚的味道，如果有反应，它就是属于味。当我们善巧的时候，可以直接从意门去辨识它的香跟味。然后再看这粒色聚，它的营养素，能够维持这一粒色聚，能够看到色聚的人，就能够看得到他的营养素不断地支持这一粒色聚，这个就是食素。
然后再辨识它的命根，所有的业生色聚都有命根。为什么呢？所谓的命根就是我们一看这一个色聚就是有生命的，为什么说我们现在看到的人或者说只要有生命的动物，一看到它，就好像是有生命的，即使是睡着了，这和我们看到一个死去的人，感觉是不同的。为什么？因为他的色法有命根，一切有生命的物体都有命根。而一切没有生命的物质包括桌子、凳子、石头、树、草、花，都没有命根。命根属于业生色法，也就是说过去所造的业成熟带来的果报色法，就会有命根。
当我们能够看到这一类色聚之后，再看这粒色聚有没有命根，也就是说，这粒色聚有没有生命力，如果有生命力，就是属于命根。如果我们再看体内的心生色法、时节生色法、食生色法，看到它是没有生命力的，这就是没有命根的。而业生色法必定会有生命力。之后我们再去看一看这一粒色聚本身的透明，它的透明能够对外在的颜色有反应。我们尝试先去看看外在的颜色，或者看看附近一粒色聚里的颜色，然后再看这一粒透明的色聚，它能够对颜色的撞击有反应，如果是这样的话，那它本身的透明就是眼净色。于是，我们在这一粒色聚里面就辨识了一共有十类的究竟色法，其中地、水、火、风这四界是一切色聚最基本的，称为大种色，再加上颜色、香、味、食素这四种所造色，四种所造色再加上前面的四种大种色，这八种是一切色聚最基本的成分。由于这一粒色聚是有生命的，所以它的生命力是命根，而这一粒色聚本身是透明的，所以它的透明是眼净色。这一粒色聚一共有地、水、火、风、色、香、味、食素跟眼净色十种，由于这十种究竟色法组合在一起，我们就产生了所谓的眼十法聚，这种色聚的组合概念。但当我们找到了色聚之后，还必须得去辨识里面的究竟色法，我们要看到究竟色法，要不然还是属于停留在聚的范围。
这就是眼净色，眼净色是存在于眼十法聚里面，或者说由于这一粒色聚拥有眼净色，所以它以眼起名字，由于这一粒色聚一共有十种究竟色法，所以称为十法，由于它是由这些色法组合而成，所以称为聚，我们称为眼十法聚。在我们的眼睛里面就有这一类的色法，就是物质的组合。
那好，眼净色就先讲到这里，我们明天再继续讲耳净色、鼻净色、舌净色、身净色等其他的究竟色法。
下面大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第八讲：十八种真实色法之二
阿毗达摩第八讲：十八种真实色法之二
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第八讲
十八种真实色法之二
玛欣德尊者2009。04。21讲于江西佛学院
大家先合掌，一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
各位â；vuso，各位法师，各位居士、大德们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习了四界分别的详尽法以及四种净色，分别是：颜色、声音、香和味。然后又讲到了五种净色当中的眼净色，同时我们又简单的讲了如何辨识拥有眼净色的眼十法聚。
今天我们将继续来学习五种净色当中的第二种：耳净色 sotapasàda。sota是耳朵，pasàda是明净的、透明的。耳净色是位于耳洞内的净色，对声音敏感。眼净色只存在于眼睛里面，耳净色只存在于耳洞里面，它不会出现在身体的其它地方。除身净色是遍及全身之外，眼、耳、鼻、舌这四类的净色只存在于相应的根门。耳净色的特相是准备让声音撞击的大种之净。作用是能够取声音为目标。表现为作为耳识的依处与门。也就是说，能够听声音的耳识必须得依靠耳净色才能够产生，所以这种色法称为依处。我们之所以能够听到声音，是由于通过耳朵声音可以传进来的，由于声音传进来，心才能够对声音产生反应，所以称为门，门就是管道的意思。近因是缘生于声爱的业生四大。对于耳净色也和眼十法聚一样，是存在于色聚当中的，由于拥有耳净色的色聚也是透明的，这种透明我们称为净色。而这一种色聚只存在于我们的耳洞里面，就是我们的耳朵里面。当声音传到了耳朵这边，那么这一种透明的色聚能够对声音做出反应，因此听到了声音。这种色聚，我们再继续分析，可以分析到里面有十种色法。它们是地界、水界、火界、风界这四大种以及颜色、香、味、食素、命根，还有耳净色。
下面再来看看鼻净色ghànapasàda 。ghàna是鼻，pasàda是明净、透明。这种净色是位于鼻孔内的净色，对气味敏感。我们能够嗅到香气、臭气、腥的气味、烧焦的气味，是由于鼻净色对这种气味的撞击有反应。当有一类带着很强烈的味的色聚，这种时节生色撞击到我们的鼻孔，其实撞击是撞击全身，只不过由于那一部分的色聚、时节生色撞击到这边，只有这个区域，就是鼻孔里面的净色对这种气味有反应，我们不能够用手去闻味道，不能够用身体其它部分去闻味道，惟有这边才能够闻味道。于是基于这一种净色而产生的鼻识，能够识知气味，然后知道这个是香气，这个是臭气等等。特相（它的特点）是准备让气味撞击的大种之净。作用是取气味为目标。表现为作为鼻识的依处与门。近因是缘于香爱的业生四大。鼻净色也跟前面的眼净色、耳净色一样，都是以色聚的方式存在。拥有鼻净色的色聚，称为鼻十法聚，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和鼻净色。
再看舌净色jivhàpasàda。jivhà是舌头。舌净色是位于舌头上的净色，对味道敏感。也就是我们能够尝到酸、甜、苦、辣、咸，各种食物的味道，这一种能够感知到这些味道的是舌净色。舌净色只分布在舌头。特相是准备让味道撞击的大种之净，也就是明净色。作用是取味道（所缘）为
