阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第22章
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证明了。虽然“心脏具有记忆”的观点，目前仍未获得主流医学界的认可，但是许多接受心脏移植的病人都深信没有任何其他的理论可以解释发生在他们身上的一连串的怪事。在医学界他们所研究的这一学说，到底记忆是在人的大脑、人记忆的器官，还是心脏呢？这个他们一直都在争论，我们翘首以待。
还有一些医学的例子，就是判断脑死亡的。好像在美国有一例已经打了十几年官司的脑死亡的、就是植物人的例子。在十几年前，医院已经判定了他是脑死亡，如果按照脑死亡来说，就是脑已经坏死了，但是这个人一直都活着。他的家属希望给他采用安乐死，但是当时的法律不允许，然后这个官司一直打了十几年。这个人还能眨眼、还能笑、还有表情，只是他是个植物人而已。如果按照“人是用脑思维”的话，那么人不可能还会笑，还会吃东西，还能够存活。甚至还有一个很特殊的例子讲到有一个无脑人，他的脑已经死了，但是他甚至比一般人还聪明。种种这些如果是用科学来解释，也许他们解释不了，就加以否认，但到底实际的情况是怎么样呢？也许随着心脏移植手术或者随着医学的发展，最终会有比较让人信服的答案。
但是在佛教里面已经有很明确的答案了，特别是当我们依照实修实证，例如说入禅那，然后修观智，我们将会发现到其实很多的情绪、很多的思维都是依心脏这边来的。我们再举一个平时的例子，当我们感到很沮丧的时候，这个时候不是感觉头痛而是感觉什么？感觉心痛，或者如果一个人很紧张、很恐惧的时候，是头痛还是什么？还是心痛？例如有些心脏病的人，他的情绪就不能过度，如果一旦愤怒，或者一旦过度的兴奋，他的心脏病就受不了。
至于谁是谁非，医学界由他去争论，但是如果大家想要亲自证明的话，最好就是透过禅那。有了禅那之后再修观，当你能够修到色业处的时候，你的答案将会很清楚。在五蕴有的世间，所有的有情的意识皆是依心所依处而生起的。
我们看心所依处色，心所依处色还是有十种究竟法，称为心处十法聚或者称为心色十法聚，它分别是地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素、命根和心所依处色。
我们再看命根色jã；vitindriya。它是由jã；vita再加indriya 。jã；vita是生命，indriya是根，意思是在各自的范围内拥有控制力、支配能力。我们讲到的根，有很多种根：有男性根、女性根，有命根，还有意根，在修行的时候有信根、念根、精进根、定根、慧根。根一共有二十二根。为什么称为根呢？因为它们能够在各自的领域当中执行支配的作用。例如命根，命根能够维持色法的存在而发挥支配的作用，所以称为命根。命根的特点是维持住时的业生俱生色法。
首先我们要知道命根色只存在于业生的色法当中，色法的原因一共有四种：业生、心生、时节生和食生。其他的三种色法并没有命根色，而业生才会有。也就是说有一类的物质、有一类的色法，它是拥有生命的。而拥有生命，这种生命力我们称为命根。为什么会有生命呢？因为生命都是由什么带来的？由业而带来的。所以这一种因为业的成熟产生的果报，这种果报的色法，是拥有命根的。
我们说“花草树木”有没有生命？（没有！）换一句话说，花草树木、植物里面有没有命根色？（没有！）如果有命根色的话，我们经常都在杀生了，是不是？换而言之，为什么没有命根色呢？它们不是会生长么？春生、夏长、秋收、冬藏么？植物还是会生长、还是会开花、会结果，这不是生命么？是不是生命？这里所说的生命，只是说它的自然规律，但并不拥有生命。为什么这么样说呢？我们换一个角度来思维，植物会造业么？它会不会造善的和不善的业？不会！因为它不会造善跟不善的业，它就不可能会有命根。或者我们说植物没有思维，所以它不会有命根。
惟有在由业的成熟带来的生命体，这种生命体我们称为有情。花草树木是有情还是无情呢？是无情。有情就是有心识活动的，有情识的、能够感受到苦乐的、能够思维的、通过心念或通过身去造业的这一类的生命体，我们称为有情sattà。但是植物是没有情识的，由于它没有情识，自然里面就没有命根色。作用是使他们发生。表现为维持俱生色法的存在。这里讲到的维持业生色法的存在，就是维持跟它一起生起的那些色法，使它拥有生命力。
俱生色法，这里讲到的俱生色法是指在一粒色聚里面和命根同时存在的色法。例如身十法聚。身十法聚里面有没有命根？有命根。而它的俱生色法是什么？是地、水、火、风、颜色、香、味、食素跟身净色，这些是跟它一起生起的，为什么？因为色法毕竟是同生同灭的，即使它很快速地生灭，但在它生起的时候是一起生起。不会地先生起，再生起水，再火，然后再研究，它一生一起生，灭也同时灭的。所以它是维持俱生色法存在的生命力，而且只在业生色法里才有命根色。它只维持眼、耳、鼻、舌、身，心所依处，女性根色、男性根色这些色聚里面的色法。拥有命根色的色聚一共有九种。但是在我们每个人的身体里面只有八种。为什么？知道么？性根色。你是男人，你就没有女性根色，你不会说我也想要。女人的身体里面就没有男性根色，你也不会说我也想要。如果想要等下一辈子。
哪九种业生色呢？它们是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性根十法聚、男性根十法聚、心所依处十法聚还有命根九法聚，这九种色聚都是由业而带来的。这些由于业的成熟带来的果报色法，里面都有命根色。
还有一类的命根色，它是称为命根九法聚，也就是说在我们的身体里面，命根九法聚也是遍布全身的。这一类的色聚，就分别有九种究竟色法：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素和命根。
例如在我们的全身拥有一种称为消化之火，特别是在胃里面，当我们吃进食物之后，食物就进到胃当中，在胃里面就拥有很多的命根九法聚，这命根九法聚里面的火界能够提供温度，所以我们感觉到胃里面会比较热。消化之火其实就是命根九法聚里面的火界起的作用，所以它使我们吃下去的食物能够消化。
到此为止我们已经讲了十八种真实色法。大家可以看表第四。
十八种真实色法分别是：
四种大种色：地界、水界、火界、风界；
五种净色：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；
四种境色或者七种境色，是颜色、声音、香、味；或者又称为颜色、声、香、味、触，触包括了地、火、风三界。
性根色有两种：女性根色、男性根色；
心所依处色，是称为心色；
还有命根色；
还有食素。
其中的地、水、火、风，这四界称为四大种；而下面的十四种称为所造色。其实有很多对于我们来说并不陌生，我们最常见的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，这些都是属于所造色。
这十八种真实色法又称为自性色sabhàvarå；pa。因为这些色法都拥有各自的特性。例如地界拥有硬性、粗性、重性；水界有流动性；火界有暖性，遍熟性；风界有支持性。这里所说的自性是指它们能够表现出与其它色法不同的地方，所以称为自性sabhàva；因为这些色法都是无常、苦、无我的，它们都具有无常相、苦相、无我相，所以称为有相色salakkhaõ；arå；pa；这些色法又称为完成色nipphannarå；pa，因为所有这些色法都是由业生、心生、时节生等等种种的缘所产生的，所以称它们为完成色。它们也称为思维色 sammasanarå；pa。因为这些色法是修vipassanā培育观智的对象，这里讲到的思维是观智的意思，因为色法是观智观照的目标、所缘，在修vipassanā的阶段，需要观照这18种色法，观照它们为无常、苦、无我，我们明天将会学到的是10种非真实色法。这10种非真实色法，只是属于这些真实色法里的属性或者它们的表现，在修vipassanā的阶段，我们不用去观照它，只是在修色业处的时候，还必须得要辨识它。但是一旦进入了真正修vipassanā的时候，就不用去观它们，因为我们不能够观它们为无常、苦、无我。而我们需要观：地、水、火、风、颜色、声音、香、味、眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，这些为无常、苦、无我，为什么呢？因为它们是一生起立刻就坏灭，一生起立刻就坏灭，所以我们要观照的是这些色法。而10种非真实色，只是属于由这些真实色法所表现出来的属性而已。
我们讲18种真实色法就讲到这里，明天我们将来学习10种非真实色法。
下面大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第九讲：十种非真实色法
阿毗达摩第九讲：十种非真实色法
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第九讲
十种非真实色法
玛欣德尊者2009。04。22讲于江西佛学院
下面我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、各位居士、大德们，晚上好！
昨天我们已经讲完了18种真实色法。这18种真实色法包括了四种大种色，即地界、水界、火界、风界；也包括了五种净色：即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；还有四种境色：即颜色、声音、香、味；还有两种性根色：女性根色和男性根色；一种心色：即心所依处色；还有命根色和食色：即食素。这18种真实色法又称为有自性色、有相色、完成色和思维色。
下面我们将来学习10种非真实色法。
真实色法是修观的时候观智所观照的对象、所缘。那下面我们学习的这10种非真实色法，它们虽然是完成色的形态和属性，但并不包括在究竟真实法之中，而且它们也并非直接由色法的四种生起之因所产生的，所以称它们为非真实色法。
非真实色法一共有10种。
即空界，空界又称为限制色；
还有两种表色，即身表和语表；
还有色轻快性、色柔软性、色适业性，这三种称为变化色；变化色其实有五种，就是这三种变化色再加上身表和语表；
还有色积集、色相续、色老性、色无常性，这四种称为相色。
在这里我们先讲第一种非真实色法：空界（àkàsadhàtu）。阿毗达摩所讲到的空界并非指空间，而是指色聚和色聚之间的间隙，因为有了空界，在禅修的时候我们才能够辨识、辨认得出色聚和色聚为不同的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际（就是它的范围）；表现为色聚的界限或者空隙。
我们在修四大之后，之所以能够见到色聚，是因为有了空界，如果没有空界的话，色聚和色聚之间会黏在一起，由于有了空隙，所以这些色聚能够呈现为一个一个不同的个体。在修行四界的时候，我们对这个身体先修四界分别观，观照身体里面的地界、水界、火界、风界，一直观到身体的概念消失，之后将会发现到身体变得很明亮。那时继续再观照，观光体里面的地、水、火、风四界，随着定力的不断提升，将会发现这个身体里面的光渐渐消失，最后变得很晶莹、很透明，他如果想要继续修行色业处、想要看到究竟色法的话，就尝试寻找这个透明体里面的空间，寻找色聚之间的间隙。
这个时候，如果想要见到色聚的禅修者，就犹如：我们现在看手啊！好像手是一个完整的皮肤，但如果我们很认真的去看，将会看到在皮肤表层有很多的毛孔，是不是？同样的，修四界达到了这个阶段，他也是用心去把心沉入到这个透明体里面，然后尝试去查找里面的空间，当他看到了空间之后，往往会感到这个透明体已经破碎了，一旦透明体破碎，他会看到很多很快生灭的小颗粒，但这个时候，他为了证明是不是真的能够看到色聚，还必须得继续再追查下去。例如这个时候，他会发现到整个身体变成了很多、很微小的且很快生灭的小粒子，在那边一闪一闪的生灭，他不要去注意它的生灭，也就是说他不要去留意它一闪一闪的，而是决意尝试去看，抓一粒小色聚来、抓一粒小粒子来，然后再决意，用定力决意之后，他再尝试去看这一粒小粒里面的空间，可不可以看到？如果一旦他看到的是一团的话，立刻又再继续破碎。他就用这种方法，一直破碎，破碎到最后他看到这一个小颗粒已经不能够再破碎为止。那时他尝试再依照地水火风的次第去辨识这一粒色聚里面的四大和其它的究竟色法。
如果他看到的还不是色聚，而是一堆色法，他可以透过查找空间的方法继续破下去、继续分下去。在修四界的时候，就可以用这一种方法来破除身体里面色聚的组合，也就是通过看它里面的空间来尝试看到色聚。所以大家应该知道这里所讲的空界，它不是概念法的空界，不是说现在这里很空旷，虚空的空，而是指色聚和色聚之间的间隙、空隙。
下面我们再看两种表色。表色的“表”用我们现在的话来说就是表达（vi¤¤atti）。意思是让人知道、使人知道自己的思想、想法、感受、态度。
有两种表色，一种是身表，一种是语表。身表是透过身体的行为动作来表达自己的意思。语表是透过语言来表达。所以身表就是姿势、身体的动作。语表就是所说的话。
身表指 kàyavi¤¤atti，kàya 是身，vi¤¤atti 是表。身表的特相是表达意志。由于心生风界的特别作用使身体移动以表达自己的意志。作用是表达意志；表现为身体的动作和姿势；近因是心生风界。
例如有时候在一些公共场合，比如说现在的禅修营，禅修营是不允许说话的，不允许说话但大家还有许多种方式可以沟通，是不是？例如，什么意思？（尊者做了一个手势）知道什么意思么？或者说，知道什么意思么？这些就是透过身体的动作来表达自己的意思。很多种方法可以表达，例如说这样，这个叫什么？知道什么意思么？例如说如果有时候，北传的法师见到，他会，什么意思？顶礼、问讯、合掌，乃至站立都是属于表，这种表，透过身体的动作来表达什么？表达恭敬，是不是？例如礼敬，礼敬包括几种层次，最上的礼敬称为五体投地礼。五体是哪五体呢？额头、两只肘和两个膝盖，这称为五轮，这五轮投地，我们称为顶礼，这个是最上的礼敬。还有这个是合掌礼，还有站立礼或者跪礼等等。这些都是，即使不用说话，只是用身体的动作去表达出来，已经可以达到把自己的意思、把自己的想法表达出来的作用，是�
