阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第23章
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为什么会有身表的发生呢？身表是怎么样来的呢？如果我们只是透过概念来看，就感觉到人会跑、会站、会走、会躺卧，这些就是一般我们所说到的姿势，但是从究竟法来看，并没有所谓的姿势，姿势只是属于身表，而身表是由于心生风界产生的。什么是心生风界呢？在色法的原因就讲到为什么会有色法？有四种原因。其中第二种原因就是心，有些色法是透过心而来的（通过心来产生的）。
例如我们现在想要发生一个动作，想要招手叫他过来，这个时候心里面就产生了“我想要招手”，或者“我想要叫他过来”这样的心念，当这种心念一生起，就产生了许许多多的心生色法，因为这一类的色法是由于你的心念产生的，所以称为心生色法。这些心生色法很快就随着你的指令——你想要招手，这些心生色法就扩到你的手里面，于是你的手就会产生抬起来的动作，然后又透过手指和手掌的屈伸而有招手的动作。招手动作的发生，在四界里面哪一界是最强的？风界，对。正是因为有了风界，才会有物质的运动，而这种动态是风界的推动作用。为什么会有招手的动作呢？是由心念而生。这种心念里纯粹的心并不能动，心并不能够直接带动我们的手，心是透过心生色法，心生色法具体表现为物质，因为心念是在心所依处生起，由这种心念产生的心生色法才能够导致以心生色法为主的其他的业生色，食生色，时节生色也一起动，于是有了招手的动作。招手这个动作是不是为了表达他想要叫那个人过来的意念呢？这一种透过身体的行为表达意思、想法的，称为身表，身表就是这样产生的。
惟有有生命的生物，才会有身表，死尸不可能有身表，也就是说如果一个人已经死了，就没有身表。有的人问：那些机器人是不是也有身表？机器人的动，纯粹就好像风刮走树叶或者风带走、吹走其它东西那样，它是属于时节生色里的风界。如果机器人也有身表，那么证明机器人也应该有心，机器人有没有心？它没有心，它纯粹只是一些机械的动作而产生的动态而已。同样的，当一个人死了之后，命根已经断绝了，心也没有了，那个时候死尸只是一堆时节生色而已，没有心识，因为没有心识，所以就不会动。
即使不是透过动作或姿势，我们还是可以透过人的脸部表情知道他心里面想什么，是不是？微笑表达什么？可能表达开心、高兴，也表达同意；或者我们通过皱眉头、瞪眼、闭着嘴巴，这些也可以表达出一个人的心情。如果脸部表情有感情的话，一个人笑，这也是属于身表；一个人哭，我们不用去注意他的声音，只注意他的表情；或者一个人愁眉苦脸，这些其实都是属于身表。
我们在中文的很多成语里面，比如喜形于色、喜上眉梢、愁眉苦脸，这些其实都是属于身表的一种表达方式，形容身表呈现在人的脸部，这种脸部的表情其实还是由于内心而产生的。我们不能说纯粹脸部的表情就是属于心，如果脸部的表情都可以直接叫做心的话，那么我们看的佛像全部都是微笑的，是不是？佛像有没有心？很多塑像并没有心，但它们仍然会有那种微笑或者沉思、或者愤怒等等，那纯粹只是一堆物质而已。我们人的表情很丰富，其实就是由心念产生的，身表是由心而产生，但它只呈现于色法，所以身表还归于色法。它的源头是由心产生，我们称这一种色法为心生色法。
接着再看语表（vacã；vi¤¤atti）。Vacã；是语言，表是表达，即透过语言来表达。由于心生地界的特别作用，以发出声音来表达自己的意志，其作用是表达意志。表现为作为语言的因（就是语言产生的原因）。近因是心生地界。
例如说每一次要上课之前，督导法师都会在门口说什么？“大家请起立。”大家知道是什么意思么？“请不要说话。”知道是什么意思么？现在我在这边讲课，为什么会有我说话的声音呢？是由于有了这种“我想要表达什么”的心念，然后再透过语言表达出来。由于语言在某一个地区、某一个范围、某一个人群有共通性，所以我可以透过这种语表，就是我想要表达的语言而传送给大家，这种语言的声音就撞击到大家的耳门，撞击到大家的耳净色，昨天刚讲到的，于是产生的心路过程就去理解、领会，我想要表达的是什么意思。
语言或语表是怎么样产生的呢？语表也是由心生色法产生的。为什么会有语言的产生呢？语言的产生先必须得要有“想要说什么”的心念，在修色业处的时候我们有一个阶段就是要辨识语表，如何透过修行来辨识语表呢？我们可以先修行四界，在身体里面修行四界。当见到了色聚之后，再进一步辨识身体里面的究竟色法，然后在心脏这个地方先辨识心所依处，当我们生起一个“我想要说话”，例如发出一个“啊”这样的声音，当你一看心念里面生起了“我想要发声”的念头之后，这时在我们的心所依处这边，想要发声的心念就产生了很多的心生色法，这些心生色法很快就扩散到喉咙，一般所说的声带那个地方，里面有一种色法是业生色法，业生色法是属于我们过去业所带来的，这种业生色法，从心脏里面所扩散的心生色法里的地界是硬的，然后撞击到在喉咙这一带的业生色法里的地界，由于地界和地界相碰撞，于是就发出了声音。任何的两个物体一旦碰撞就会发出声音，这是由于物质的地界和地界相碰撞。如果纯粹只是外在的物体碰撞，那只是时节生色和时节生色的碰撞而已。但是作为声音来说，是由于心生色界碰撞到业生色界。
为什么每个人的声音会不同呢？有些人的声音会很清脆，有些人的声音会很优美、很动听、很悦耳，有些人的声音会很嘶哑、很沙哑，为什么？对，这个由心生色产生的结果，还是业生色产生的结果？业生色，对。为什么有些歌星、歌手的声音会那么动听呢？由于他们过去所造的业带来他现在天生一副好歌喉。好像有些戏曲明星，他们可以把自己的声音提得很高，为什么？因为他们的业使他的喉咙的业生色法很殊胜，一旦当心生色法里的地界碰撞到这里的业生色法的时候，发出的声音就很优美、很清脆。有些人的声音就很难听、很沙哑，为什么呢？因为他的业生色比较低劣。我们听一只黄鹂和一只乌鸦，它们叫声也不同。为什么呢？因为它们的业不同。每一种动物的声音也不同，为什么？因为它们的业造成的。而由于业的差别，所以每个人说话的声音也不同。
语表不仅仅可以表达一个人的意思，甚至还可以表达一个人的感情。由于人的心可以呈现出很多不同的感情，这种感情一旦透过声音表达出来，变成了什么？变成了现在很多的歌声，是不是？有些歌声听起来好像很伤感，有些歌声听起来好像很亢奋，有些歌声听起来很激动人心，有些歌声听起来使我们很放松，为什么呢？其实还是由于一个歌手或者唱歌的人，他想要把自己的感受，把自己的感情透过语言表达出来。然后我们听了、我们在领受了之后，也能够受到他的一些感情、一些情绪的影响，所以有时候听了某一些歌声或者某一些话语之后，也会有情绪的变化。
对于人来说，无论是行为或语言，当这种行为和语言一旦涉及到伦理，就是涉及到善恶的时候，就会造下一定的业。而为什么会有业的产生呢？是由心而来的。正如佛陀在《法句经》的第一颂跟第二颂里面这样说：
“诸法意先行，意主意生成；若以邪恶意，或说或行动，如是苦随彼，如轮随兽足。”“诸法意先行，意主意生成；若以清净意，或说或行动，如是乐随彼，如影随于形。”
这就说明了，无论是身表也好，无论是语表也好，都是透过先有心念产生，有了心念的产生之后，再透过身表发生行为、动作、姿势，透过语表产生语言。如果生起的心念是属于善的，他的行为也是善的；如果生起的心念是恶的，他的行为也是恶的；如果生起的心念是善的，他的语言也是善的；如果生起的心念是不善的，那么语言也是不善的。
因此佛陀在判断善与恶的标准，不一定是依靠效果来判断，而是依靠动机来判断，动机就是由心念产生的。有时候，有了良善的心念，有了良善的行为，不一定会有良善的结果。有时候，有不善的动机，不好的动机，反而有好的结果。但是，佛陀的教法里面，造业并不是看效果，而是看本身最初的动机。
如果我们生起的是善心，当这种善心表现在身体的行为，表现在语言，他就会有善行跟善语。如果生起的是不善的心，相应的就会有不好的、不良的行为跟不好的语言。一旦生起了这种心念，而且付诸实践、付诸行动之后，他就会造作了身、语、意方面的业。其中的意业是纯粹属于意门的，而身业是透过身表来完成的，语业或者称为口业是透过语表来完成的。一旦造了这种业，遇到了因缘，业就能够成熟。一旦业成熟的话，那么无论如何都没办法去避免由于善业带来的好的、福乐的果报；一旦不善的业成熟了，我们无论如何都没办法避免由于我们造的不善的身、语、意业带来的果报。就好像一个人走路一样，影子就会相随。
我们强调禅修以调心为主。持戒，在讲到戒律的时候，我们都非常强调动机，是不是？杀生、不与取、欲邪行、虚妄语跟服用麻醉品、娱乐、化妆等等这些我们都强调动机，就是有了动机才会有违犯。当然戒sã；là的涵盖面也涵盖了某些非动机的东西，这其实还是为了防护我们的正念，有一些没有心也犯的，因此，我们就会保护自己的正念，也就是说在无心的情况下，我们也要防护。
我们再看下面的一种非真实色法：色轻快性，色柔软性，色适业性，这三种称为变化色（vikàrarå；pa） 。
身轻快性（rå；passa lahutà），rå；passa是色法的，色的，lahu 是轻，再加 tà ，表示属性、状态、性质，也就是色法轻快、轻巧的状态。色轻快性是色法轻盈、轻巧、灵活的性质。它的特相是不迟钝；作用是能去除色法的沉重；表现为色法很轻快的生起和变异；近因是轻快的色。
色轻快性的生起必定伴随着下面两种性质一起生起，即色柔软性（rå；passa mudutà）。rå；passa是色的， mudu 是柔软、软的，tà 是表示状态，性质，就是色法处于柔软的状态。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；表现为不对抗身体的一切作业、一切行为；近因是柔软的色。
第三是色适业性 （rå；passa kamma¤¤atà） 。 rå；passa是色法的，kamma是工作，kamma¤¤a 是适合于工作， tà是状态，也就是色法处于适合工作的状态。特相是适合身体作业；作用是去除色法的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
这三种变化色可以生起在心生色、时节生色跟食生色三种，但是在业生色里就没有。色的轻快性、柔软性、适业性这三种一生起一起生起，不会个别、个别的生起，也就是说色法一旦拥有了柔软性，必定拥有适业的性质，而拥有轻快的性质，它必定拥有柔软和适业的性质。就犹如要搓面粉蒸馒头和包饺子一样，如果一团面粉揉的非常柔软，就可以随我们的意想要去怎么做就怎么做，是不是？又犹如要打造黄金首饰一样，先拿到金块之后，如果这个金还是生金的话，我们想要打造成装饰品、耳环、项链很不容易。这个时候我们应该怎么样？先炼金，如何炼金呢？先把黄金拿到火里面加热，加热一直等黄金（做为固体的金）融成了金液之后，再把这些液体倒到特制的模具当中，这个时候我们想要打造戒指、项链、耳环、头花都可以，是不是？为什么这么样呢？因为一旦经过了冶炼的黄金，就拥有了柔软性，拥有了柔软性必定就很灵活，就是轻快性，是不是？它不会像固体的生金一样很坚硬，因为有了柔软性之后，我们想要让它变成什么样的形状，可以吗？可以，这个就是适业性，适合我们工作。
这三种性质我们也应该学会培育，例如当我们的内心很沉重的时候，很忧虑、很忧郁、很悲伤的时候，这时内心没有这些素质；或者当一个人很顽固，很固执，很傲慢的时候，所生起的心生色法也没有这些素质。惟有当一个人很恭敬、很柔和、很包容、很宽大的时候，这些良善的心生起的心生色法就拥有这些素质。
现在明白了为什么当你在专注业处、专注呼吸没感觉的时候，心感到很无聊的时候，我们会教大家：你可以尝试修修慈心，也可以尝试修修佛随念，知道了吗？为什么？因为如果你的心面对着所缘，已经很枯燥了、很无聊了，你的心没有柔软性、没有适业性、没有轻快性，想要让你的心适合去工作更难，所以这个时候先去培育很良善的心，当你的心生色法使你的身体有轻安、有喜悦，然后再去专注就可以很得力，我们在学到心所的时候会更详细的讲到。
如果一个人很高兴、很喜悦的时候，他的身体就会有这种色的轻快性、柔软性和适业性，就像我们说到的“人逢喜事精神爽”或者“眉飞色舞”。
时节生色也有这三种属性，如果天气很阴沉的时候，我们会感到好像身体不舒爽；但如果风和日丽、阳光明媚的时候，会感觉到身体也特别的舒适；特别是不太热也不太冷的时候，我们感受到身体也特别舒适，是不是？这个也是由于时节生色，就是外在的时节生色影响到我们的身体，这种称为时节生的，有这三种的色法。
对于食生也是。例如现在到了晚上，大家习惯吃晚餐，现在饿的不得了，肚子叽里咕噜响，这个时候我们想要打坐，没有力，想要专注，心又飘开，为什么呢？因为这个时候，食生色欠缺了这些素质，没有轻快性，你想要推心都推不动，你想要让心专注，它就是不专注，为什么呢？因为食生色没有这种素质。如果你喝了一些有营养的饮料，例如你可以冲一些人参水或者西洋参水，水喝下去了之后，你感觉精神来了，然后你又专注得更好了。现在有很多的禅修者在早上和下午坐的比较好，�
