阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第26章
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双五识，是哪双五识呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种称为根识。这五种根识，又各分为两种，一种是善果报的，一种是不善果报的，所以加起来是10种。由于眼、耳、鼻、舌、身，这五种根识是属于很弱的心，它是最基础的心，所以它并不能产生心生色法。
除此之外的75种心都能够产生心生色法。当我们生起善心的时候，我举个例子，当你想去布施的时候，你会不会有身体的动作和行为呢？这种就是心生色法。又例如，你想要贪取一样东西的时候，你会不会去造恶？你会不会去偷盗？有偷盗动作嫌疑的，也是属于心生色法。乃至你想动一样东西，你想看、你想走路、你想说话，这些都是心生色法，是不是？除了双五识的一切欲界心可以产生色法。
对于色界心也是，乃至你入禅那，例如现在有些禅修者，他进入了初禅，当他进入初禅的时候，当时的心是属于什么心？欲界心还是色界心？色界心。即使一个人进入了初禅，他仍然能够保持他的身体很正直，这个还是属于心生色法，所以说色界的善心乃至唯作心，它保持姿势，还是属于心生色法，心生色法就是一切的动作、姿势、行动、说话，这些都属于心生色法的范畴。如果没有了心，自然不会有这些行动、这些行为、这些姿势。所以由于这一类的色法是由心所产生的，称为心生色法。心生色法最明显的表现就是我们在昨天晚上讲到的身表和语表，身体的动作、姿势，还有所表达的语言，这些都属于心生色法。
要如何来辨识心生色法呢？我们可以根据《大念处经》里面佛陀的教导，在《大念处经》里面佛陀一共讲到了21种业处，其中身念处包括了14种业处：第一种是入出息念；第二种是行、立、坐、卧四威仪；第三种是正知；第四种是厌恶作意，就是三十二身分；第五种是界作意；再加上九种坟场观，一共14种。
在讲到行走、站立、坐姿、躺卧或者在正知那一章sampajànapabbaü里讲到的，无论我们的身体有任何的行为，例如往前走、返回、往前看、往旁看、伸手、曲手、穿衣、拿钵，乃至大便、小便，说话，沉默等等，这些其实都是以心生风界为主的，除了说话是以心生地界为主，其它的动作都是以心生风界为主的色法。
应该如何来辨识心生色法呢？
在《义注》里讲到了，如果想要行走，行走的动作是怎么样产生的？一个人在生起了“我想要走”的心之后，立刻这种心能够产生很多的心生色法，这些心生色法很快就扩散到脚步，由于这些扩散到脚步的心生色法里面的风界是最明显的、最强盛的，于是有了行走动作的发生，我们就给它们标一个名字：“我在行走，我要去哪里。”
《义注》同时又举了个例子，好像一头牛拉着一辆车，在车上坐着一个驾车的人，当驾车的人打那头牛的时候，牛就开始走动，牛的走动就拉动了整辆车，在这个例子里面只是一个比喻。牛就好像是心生色法，而车好比是身体，而那个驾牛车的人好比是心。当然这只是个比喻，你不要说心就这么分的。其实是由于有心驱动着心生色法，而拉动着整个身体的走，于是我们就产生了“人在行走，我在行走”这样的概念，这就是心生色法。
我们再看下面一个，就是心生色法的最初生起。在人的一生当中，生命的第一个刹那，称为结生。结生的心识称为结生心，也就是生命的第一个心。结生心一灭去之后，接着生起的就是有分心。无论是结生心也好，有分心也好，即使它们生灭的再快，也还是可以分为生住灭、生住灭三个小刹那。在结生心生的那一个刹那就产生了业生色法。但是心生色法却是在结生心灭去之后产生的第一个有分心，同时就是在生的时候，开始产生了心生色法。由于这种心，这种色法是由有分心产生的，所以称为心生色法。
讲了心生色法之后，我们再讲讲第三种是时节生色法（utujarūpa）。这里讲到的时节即是在色界里面的火界 （tejodhàtu） ，每一粒的色聚都会有生、住、灭三个时候，即产生、存在和灭去三个阶段。名法就是心的，名法在生的时候是最强的。但是色法就是物质现象，在存在——住的时候是最强的。每一粒色聚里都有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。在这八种色法当中，每一粒色聚达到住时，其火界（称为时节的火界）开始产生新一代的色聚，这色聚由于是由时节而产生，所以称为时节生色，即火界产生的色聚。
我们来看一看它们是怎么样产生的。这好比是一粒色聚，色聚里都会有地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素，这八种称为八不离色。色聚一生起立刻灭去，但是在生与灭之间还会有存在的那一个阶段，在存在那一个阶段，在色聚里面称为火界的时节就产生了新一代的色聚。
这新一代的色聚是由上一代色聚的火界产生，所以称为时节生色。由老一代色聚产生的这一代色聚称为时节生色，而且是属于第一代的时节生色。当这一类第一代的时节生色在达到住时，就是存在的那个阶段，其中的火界又产生了新一代的色聚，这新一代的色聚也是由于上一代的火界产生的，所以这称为第二代的时节生色。然后这新一代的色聚达到住时，又产生了新一代的、更新一代的色聚，这是第三代，乃至第四代、第五代。
色法为什么会存在？我们感觉好像这些东西都是会存在，而被我们执取为这个是实际存在的，这个是恒常的，这是我可以拥有的，我所拥有的，为什么？是由于这些色聚一代接一代的生起，新一代的生起，老一代的已经灭去，新一代的又生起，老一代的又灭去，由于不断地生灭，而且这种生灭的速度是极其快速，给我们感觉好像物质是一直存在的一样。
如果我们用智慧之光，用观智来观照，乃至这些没有情识的物质，都是刹那刹那生灭，没有一刻的停住。正是由于有了色法的老性和无常性，所以色法会不断地灭去，又会有更新。正是由于有了色法的相续性，所以我们感觉好像色法是一直存在的。这些一直存在的是属于色法的什么密集？相续密集。由于有了相续密集，所以我们就会生起“常”的颠倒想。我们对这些色法，会追求它，生起“乐”的颠倒想；去拥有它，认为这是我们的身体，这个是我，所以有“我”的颠倒想。
认为这些是完美的、是圆满的、是清净的，有“净”的颠倒想，所以有“常、乐、我、净”，称为四种vipallāsa sa¤¤à颠倒想。这世间的真相本身就是无常、苦、无我，但是由于这些色法一代接一代的生起，而我们会执取这个是“常”、这个是“乐”、这是“我”、这是“净”。
在我们的身体里有时节生色法，在我们的身体外面也有时节生色法，在我们的身体里面有业生色、心生色、时节生色、食生色；但是在外面只要是没有生命的，我们称为无执取行，anupàdinna saï；khāra 或者 anupàdinnarå；pa非执取色，一切都是时节生色，包括我们现在所看到的建筑物、杯子、桌子、凳子、柱子、蚊帐、坐垫，乃至包括我们所看到的大地、山、河、花草树木、太阳、月亮、星辰等等，这些所有的都是时节生色。为什么说它们是时节生色呢？
如果用观智去辨识它们的话，我们将会发现到它们只是时节生色，只是由时节生八法聚产生的而已。它们里面有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，但有一些还加上声音，例如说风吹的声音、外面汽车的声音、敲打的声音，这些还是属于时节生色，这种时节生色，它再加上声音，由于这些色聚以不同的方式组合，形成了我们现在看到的这个多姿多彩，千变万化的物质世界。但是从究竟的意义上来说，它们只是时节生色而已，再从究竟的意义上来看，它们只是由火界产生的而已。
一般业生色里的火界可以产生四到五代的时节生色。普通时节生色，不同的色法所产生的也不同。业生色一般可以产生四到五代的时节生色；普通的欲界心可以产生两到三代的时节生色；修行止观的心，由于这种心很强，所以可以产生许多代，许许多多代的时节生色；而食生色，可以产生十到十二代的时节生色。
在这里我想要再问一问、考一考大家，到底是属于什么色法？例如说现在的（尊者拍掌的声音），这是属于心生色还是属于时节生色？这种声音。啊？时节生色还是心生色？（时节生色）（敲话筒的声音）这是时节生色还是心生色法？啊？时节生色还是心生色？（时节生色）为什么？为什么是时节生色？没有心，有这种行动的敲么？那是属于时节生色还是属于心生色？两个都有？哈哈。还是属于时节生色，为什么呢？因为作为心生色法的，它只是语言表达的原因。我们说到的这些其实只是由于（拍掌），虽然说身体的动作是由心生色产生的，但是碰撞和碰撞，它并不是由于心产生的心生色法在喉咙这边产生，所以我们说的拍掌不成为语表，它还是属于时节生色。现在大家听到我的声音，听到的是时节生色还是心生色？啊？大家不是听到我在说话么？啊？是心生色还是时节生色？（时节生色）为什么？两个都有啊？
大家在这边如果我把所有这些麦克风拿走，这个时候听到的是心生色比较多，越靠近听到心生色越多。但是一旦远了，还是时节生色，特别是现在大家听到我的声音不是我直接发出的，我们昨天讲到的，是由于声波转换成电磁波，然后大家听到的是电磁波，所以当我们去看DVD、看录像、去听CD，这个时候听的其实都是时节生色，也就是这种时节生色，它是带有声音的时节生色，我们看表的第二讲到的心生色法。
心生色法包括了纯八法聚，就是现在一般我们的心所产生的纯八法聚，还有身表跟身表轻快性，语表跟语表轻快性，这些是心生色法。再看时节生色法，有纯八法聚，还有声九法聚。例如说听到风吹的声音，或者现在（敲话筒的声音）敲打的这些声音都是属于声九法聚，也就是八不离色再加上声音。如果是我们听到一些很轻松，很愉悦的声音，这个是属于身轻快性。如果没有它，是属于轻快性的十一法聚，这些是时节生色。
时节生色构成了这个世界，如果一定要问我们这个物质世界是怎么来的话，不同的宗教有不同的答案。世界到底是怎么来的？
信上帝的，信主的人会说，上帝是创造这个世界的主；信印度教的人会说是生主，是pajàpati；婆罗门教，也就是古代婆罗门教认为是梵天，或者说是原人，是他们创造的这个世界。有的人以为是由心变现的，但是我们说这个世界、这个物质世界是由时节而生，也就是由火界而生。
因为有了火界，所以才会有我们现在看到的这个世界。而生命是怎么样创造的呢？创造生命的是很复杂，它包括了业，也包括了心，包括了时节，也包括了食物，食物往往是后面生，带来生命的是以业为主。而带来我们现在所处的这个世界，物质世界是由火界产生的，如果你一定要相信有所谓的上帝的话，那么我们佛教徒里面的上帝是火界。
那好，我们今天就先讲到这里。
下面我们来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十一讲：智慧之光、食生色及色法的转起
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第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十一讲
智慧之光、食生色及色法的转起
玛欣德尊者2009。04。24讲于江西佛学院
我们先来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友，各位法师，各位居士、大德们，晚上好！
今天我们争取把色法的部分学完。昨天我们讲到了业生色、心生色和时节生色。
业生色是表现在有情、有生命的、动物身体上的色法，这种色法是由过去所造作的业带来的，因此称为业生色。
心生色是由有生命体的有情的心念所产生的，诸如身体的动作、姿势、语言这一类的色法称为心生色法。
时节生色法是无论有情或无情都拥有的一类色法。在有生命的有情身体里面，业生色、心生色、时节生色，还有我们今天将会讲到的食生色都有。但是作为没有情识的物体，例如花草树木，山河大地，这些只是时节生色而已。
当禅修者在禅修的时候，无论是培育定力、无论是修观，都有可能体验到光。这种光到底是属于哪一类的色法呢？换而言之，为什么当我们修止、修观，在修行的时候，能够体验到光呢？这些光是怎么样产生的呢？我们现在就先来讲一讲智慧之光是如何产生的。
佛陀在《增支部》第四集《光明品》就是在141经一直到145经，一共有五部经里面，佛陀这么样说：
Cattàrome； bhikkhave； àlokà。 Katame cattàro？
Candàloko； så；riyàloko； aggàloko； pa¤¤àlokoime kho；
bhikkhave； cattàro àlokà。
Etadaggaü bhikkhave； imesaü catunnaü àlokànaü yadidaü pa¤¤àloko'ti。
“诸比库，有四种光，哪四种光呢？月光、日光、火光、慧光。诸比库，有此四种光。诸比库，此四种光中最为第一者，即慧光是。”
在《增支部》的第四集里面有五部经，用不同的语言来形容这四种光明。例如讲到 àbhà指光明，讲到pabhà是光明，讲到àlokà 是光明，讲到obhasa也是光明。这种种的语言来形容光明，或者形容光，形容明。佛陀讲到有四类的光，一种是月亮的光；一种是太阳光；还有另外一种就是火光（火光就包括了用柴火烧的光，乃至我们现在所用的灯光，闪电的光）等等，都是属于这一类的火光；还有另外一种是智慧之光。在这四种光当中，最上的、第一的就是智慧之光。这里讲到的智慧之光，并不是说光明第一，而是指在这四种光当中，对于佛陀的教法来说是最重要的。
什么是智慧之光呢？智慧之光就是由培育定力或者培育观智而产生的光。到底这种光是如何产生的呢？一位禅修者在禅坐，当他在培育定力的时候，如果他持续的透过专注，他的心会变得越来越平静、越来越专注，而平静专注的心会变得越来越强，越来越有力。这个时候心里面产生的一类色法称为心生色法。心生色法里面有八种色法，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素。
由于修习止和修习观的心是很殊胜的心，例如禅那的心，当一个人入禅那的时候，这种心是很强有力而且是很殊胜的，由这种很强有力且殊胜的心所产生的心生色法
