阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第29章
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那好，我们今天讲色法就讲到这里。
下面我们一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十二讲：六处门色法及名法与心所
阿毗达摩第十二讲：六处门色法及名法与心所
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十二讲
六处门色法及名法与心所
玛欣德尊者2009。04。25讲于江西佛学院
我们大家一起合掌来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士大德，晚上好！
在昨天晚上，我们已经讨论了色法的四种生起之因，即业生色、心生色、时节生色以及食生色。我们又学习了在各种不同的生命界，在欲界、在色界，众生的四种诞生形式：即胎生、卵生、湿生、化生。在胎、卵、湿、化这四生当中，色法是如何在生命期间转起？又如何延续？
佛陀开示佛法，他是有很明确地目的性的。我们在学习了色法，讲到了很多看上去似乎是理论的东西，但其实佛陀讲的法都是指向禅修的。佛陀教导色法，不是让我们只是知道色法，不是让我们做物理学家、也不是让我们做解剖学家。佛陀教导色法，第一是让我们了解色法，第二要让我们观照色法，从而最终超越对色法的贪求、对色法的束缚。
我们之所以会轮回，是由于有烦恼。烦恼必须得有对象，烦恼生起的对象是什么？不外乎都是世间法。我们在生活当中、在一生当中、在轮回当中，不断地贪求、追求，追求什么？追求钱财、追求名利、追求男女关系等等，在这些各种各样的追求当中，都离不开两样东西：色法和名法，或者说是由色法、名法所组成的概念。其中令我们生起贪染的，色法占了极大部分。我们说到的追求欲乐、欲望，就是欲乐的享受，离不开色、声、香、味、触，这些都是色法。如果我们想要断烦恼，先要了解我们的烦恼所贪求、贪著、执著的是什么？这就是佛陀教导为什么要观照色法，要了解色法。
不仅仅要了解外在的东西，同时还要了解我们的自身…这个五蕴、这一堆东西，这一堆经常贪求、导致我们轮回的是什么？导致我们轮回的烦恼是我见（sakkàyadiñ；ñ；hi，有身见），这是属于邪见。因为有了邪见，我们会造各种各样的恶业，当这些恶业成熟了，我们会堕落到恶趣、苦道。所以佛陀为了破除我见，他教导色法。
同时，佛陀也在《中部》的《大牧牛者经》里面说过：“诸比库！具足十一法的比库不可能在此法、律中得到增长、成长、增广。哪十一种呢？诸比库，于此比库不知色。诸比库，比库如何不知色呢？诸比库，于此，比库对无论任何色，一切色皆是四大界，以四大界所造不如实知。诸比库，这是比库不知色。”
也就是说，如果我们想要在佛陀的教法当中有所培育、有所增长、修有所成，我们必须得要如实地了知色法。如果不明白、不了知、不观照色法，我们在佛陀的教法当中不可能得到利益，不可能得到成长、进步。
在佛陀的教法当中成长很重要的就是观智的培育，定力的培育不一定是佛陀的教法独有的，但是观智才是佛陀教法中独有的、独特的。
如果想要修观，修vipassanā培育智慧，这种智慧是能够观照世间真相的智慧。他首先必须第一步要培育的就是名色辨别智，又称为名色差别智。一位成就了名色辨别智的禅修者，就达到了见清净（diñ；ñ；hi…visuddhi）。diñ；ñ；hi…visuddhi（见清净）是七种清净当中的第三种清净。
为什么称为见清净呢？由于我们没有观智，不了解名色法的真相，我们会执着于身体——“这个是我”；执着于五蕴——“这是我”；执着于名色法——“这是我”；执着于我所拥有的——“这个是我的身体”；执着于自己的爱人、儿子、父母、亲属、朋友——“这是我的父母”、“我的爱人”、“我的儿女”……。因为不了解名色法的真相，不了解世间的真相，我们就会生起有我、我所的这些见，这些见称为邪见。
那到底所谓的这些“我”、“我的”是由什么组成的？我们必须先要破除构成这些假象所包含的成份。
一切的世间可以分为五蕴，可以分为十二处，可以分为十八界，也可以分为名色法。用各种不同的分法，都可以这样分。
如果把世间分为两类的话，那么，一类是物质现象，一类是精神现象或者称为意识现象。物质现象就是色法，精神现象（意识现象）就是名法。在我们修观的时候，首先就要了解到什么是物质现象，什么是精神现象。如果只是停留在物质，知道这个物质还不行，我们还必须得要了解，一直到见到究竟法的范围。了解名法，不能够只是知道：“我在想、我现在很高兴、我很忧伤、我很担心。”这些还是属于概念法的范畴。
对于色法来说，如果一个人还没有破除三种密集，那他就还是见到的是作为一个概念法的物质、色法。如果要修名法，只要他还没有破除四种密集，那他见到的还是作为概念的名法。
色法的三种密集是相续密集、组合密集、功用密集，我们在之前已经讲到了。对于名法的三种密集，就是我们说到的心理现象的三种密集，也是相续密集、组合密集、功用密集。还有一个所缘密集，因为我们所谓的“心”，它还有一种作用，就是它能够取所缘。例如说它能够想：我很小的时候怎么样、我昨天做了什么样的事、我那天跟你说的怎么样。因为它能够取所缘，如果你没有破除这种密集的话，你还会认为心有这样的功能，它能够取这样的所缘。所以，在高级的观智阶段，既要观心所观照的对象为无常、苦、无我，也要观照心本身也是无常、苦、无我。所观的无常、苦、无我，能观的也是无常、苦、无我。这是高级观智的阶段，也要破除名法的三种密集。
对于色法的密集，应当如何来破除？破除色法的密集是为了见到究竟色法。在《清净道论》讲到见清净的部分，它解说了名色差别智的修法，可以依名色法、依五蕴法、依十二处、依十八界、依四界这些方法来修行，破除对色法的贪著而见到究竟色法。
如何来见到究竟色法呢？在《清净道论》里面讲到，对于无论是作为十二处里面的眼处，或者十八界里面的眼界，或者二十二根里面的眼根，必须得去观照以眼净色为主的其它的四十四种色法，也就是除了眼净色之外的其它四十四种色法也应该观照。在我们平时所执着的眼睛、所谓的眼睛里面，一共有五十四种究竟色法。对于耳朵、鼻子、舌头等等也是这样。
既然说佛陀的教法是为了实修、为了禅修，那么应当如何来见到究竟色法呢？如何通过实修来破除色法的密集呢？又如何通过修行而证得名色差别智，来达到观智的第一个阶段——见清净呢？我们在这里就举眼处门为例子，讲一讲如何通过修行而辨识在眼处门里面的五十四种色法。
一位禅修者，他如果已经拥有了禅那，又想要再继续修观，他必须得先修四界，辨识身体里面的地界、水界、火界、风界，可以透过简略法，观照身体的十二个特相。等身体已经变得非常明亮、透明之后，再尝试去见到色聚。见到色聚之后，他再尝试去分析色聚里面的究竟色法。然后他应该逐一地辨识六处门：眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门和心所依处门，这六处门里面的色法。
要如何来辨识眼处门的色法呢？他可以先修四大。为什么必须得要观眼处门的色法呢？因为我们所谓的能见的、能够看见的，他的物质基础是眼处门。平时我们很多的贪爱、执着，都是通过我们眼睛“看”而产生的，是不是？看到漂亮的东西，就产生贪爱；看到喜欢的东西，产生执着；看到丑陋的东西产生嗔、产生厌恶，烦恼就这么样出来了。那么，又如何来观照这些呢？如果在修名法的时候，也是先要找它的依处，辨识依处。依处是色法，所缘（眼睛所看到的）也是色法；在修色业处的时候，必须观照眼处门的色法；在修名业处的时候也要先辨识作为眼识生起的色法；在修vipassanā的时候，也要观照眼处门色法的无常、苦、无我。所以，如果想要修观的禅修者，先应当辨识六处门的色法。
对于辨识眼处门的色法，他可以先对眼睛，在眼睛这个地方修四界。一直到他发现到没有所谓的眼睛，而只是见到很透明的，然后他再尝试去见到色聚。在我们的眼睛里面，有两类色聚是透明的，这称为明净色（明净的色聚），之后，他再尝试去取一粒透明的色聚，然后再去看这粒透明的色聚是不是会对旁边一些颜色的撞击有反应。如果有反应的话，它就是属于眼净色。为什么呢？因为眼净色里面的“净”，这里讲到的“净”是透明的，它是一种敏感的物质，对光、对颜色的撞击会产生反应。
当他能够找到这一粒色聚之后，再逐一地辨识，在这一粒色聚里面尝试去辨识。如果这一粒色聚里面，会呈现出硬、粗、重或者软、滑、轻，这是这粒色聚里面的地界；之后，他再尝试去辨识这粒色聚里面的凝聚力、向心力，这是它的水界；然后再看这粒色聚里面它的温度，是冷还是暖，这是火界；之后再辨识这粒色聚里面它的支持性或者说它的动性，这是这粒色聚的风界；之后他再去辨识这粒色聚的颜色，这粒色聚本身的颜色是颜色；它的气味是香；它的味道是味；它的营养素是食素。
因为这粒色聚是业生色，它比那些非业生色（例如：心生、时节生和食生）来说，我们一看这一类色聚，它是有生命的，也就是说我们会发现，这粒色聚好像有个东西在保护着它。这种拥有生命力的，能够保护这粒色聚存在的就是命根。然后在这粒色聚里，这粒色聚本身的透明是净色，因为这种透明能够接受光和颜色的撞击，所以它是眼净色。所谓的地界、水界、火界、风界，其实是在这粒色聚里面所呈现的硬、粗、重，这个是地界；它的粘结、流动，是水界；温度，是火界，并不是说我们要在这粒色聚里面看到这个地方是地，这个地方是水，不是这样的，而是它所呈现出来的。
能够辨识到眼十法聚之后，我们再尝试在眼门这边辨识另外一种透明的色聚，它是身十法聚。身十法聚也是一种透明的色聚，因为这一种色聚能够对外界的地界、火界、风界的撞击敏感，也就是说只要我们看到这粒色聚，之后这粒色聚对外在的硬、软、冷、热或者碰触、或者痛等等有反应。而身识就是依这一种色法而产生的，这个是身净色。
等我们能够辨识到身净色，在辨识的时候，我们在眼门这边，那时看到色聚，我们可以取对颜色有反应的，那个就必定不是这一种，不是身净色。而如果是能够对外在的撞击有反应的，必定就不是眼净色，是属于身净色。而在我们所谓的眼睛里面，只有这两种是透明的。
等我们能够找到身净色之后，再辨识里面，它的硬、粗、重或者是软、滑、轻，这是地界；它的凝聚，这是水界；温度是火界；支持或动的，是风界；颜色是色；气味是香；味道是味；营养素是食素；它的生命力是命根。然后再去辨识它的这种透明，这种透明本身就是净色，这是属于身净色。可以辨识到身净色之后，我们再看由于这十种的究竟色法构成了有一个所谓的身十法聚。
除了这两种是透明的色聚之外，其它还有几种是属于不透明的。如果是男人的话，在我们的眼睛里面会有一种性根色。如果是女人的话，在眼睛里面也有一种是性根色。
那如何辨识性根色呢？性根色与心生色、时节生色和食生色不同，性根色里面含有命根。因为之前，他有能力辨识眼十法聚和身十法聚里面的命根，所以这个时候他再尝试去找一找，在那些不透明的色聚里面有没有命根。如果找到有命根色之后，他再尝试去看一看这一粒色聚是不是能够呈现出、表达出这个是女人，或者说感觉到有女性的或者男性的。当然不同的性别，他的眼睛里面只有一种。可以找到之后再尝试去辨识这一粒色聚里面，它的地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根，依次再逐一地辨识作为性根十法聚里面的十种究竟色法。
能够辨识到性根十法聚之后，我们再继续辨识下面的一种色法。在我们的眼睛里面，有三类的业生色法，除此之外还有一种是心生色法。心生色法共有八种，称为八法聚，八种究竟色法。由于拥有八种究竟色法，所以称为心生八法聚。这一类的色法，也只有八种究竟色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
可以辨识到心生色法之后，我们再继续辨识时节生色。时节生色也有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
时节生色辨识之后，再辨识食生八法聚。食生色法也有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
这三类的色法都拥有八法聚，但是这三类的色法应该如何来辨识呢？我们怎么知道这是心生色、这是时节生色、这是食生色呢？如果是在我们的眼睛里面，我们看到它们都是没有生命的。那如何来辨识呢？我们尝试去找它们的生因，就是它们生起、产生的原因。例如：在我们的眼球里面，我们要辨识时节生色，我们要先去注意任何一粒色聚，然后再去看它的火界，一旦这粒色聚达到住的时候，火界就能够产生新一代的色聚，这新一代的色聚就是时节生色。
我们再看一粒色聚，如果这一粒色聚里面的食素能够产生，或者这粒色聚是由另外一粒色聚的食素所产生的，那它就属于食生色法，是通过这样来辨识的。
对于心生色法也是，我们再看一看，因为眼识是依眼净色而产生的，但是眼识本身不会产生心生色法，它都是通过意门所产生的。那我们再看，例如：我们想转动眼珠，这个时候，能够带动我们转动眼珠的那种风界特别强的色法，就是属于心生色法。我们可以在眼球里面再逐一地辩识有心生色法、时节生色法、食生色法。
在眼处门里面一共有六类的色聚。
眼十法聚、身十法聚、性根十法聚，这三种十法聚各有十种究竟色法，加起来就是三十；
心生八法聚或者心生色法、时节生色法和食生色法各有八种。这三种八种加起来是二十四种；
前面的三十种业生色法再加上二十四种等于五十四种。我们再看那张表，六处门的表，讲到的眼处门的五十四种色法，就是这样辨识的。
当我们可以辨识到眼处门的五十四法之后，就能够明白为什么我们的眼能够产生“看”的作用？能够产生看的作用就是因为眼识依于眼十法聚里面的眼净色，可以产生看的作用。�
