阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第33章

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这个不顺眼，看那个不顺眼，即使好的东西，你的善的果报成熟，你也有可能产生的是忧受。只要你产生了忧受，你的内心必定是遭受到忧虑、担心或者讨厌、厌恶的煎熬，这种忧受可以说也叫做自作自受。

因此我们学了受之后，平时要多点如理作意，要培养的是善的悦受或者善的舍受，而应该避免的是不善的悦受、不善的舍受，更应当远离忧受。当然对前面那两种乐受和苦受，我们没办法改变，但是我们可以转化后面那三种受。

好，我们今天就讲到这里。

下面我们大家一起来做回向：

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所　
　

阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所



第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十四讲
遍一切心所之想、思、一境性心所
玛欣德尊者2009。04。27讲于江西佛学院



好，我们一起来礼敬佛陀：

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammāsambuddhassa！　（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位贤友、各位法师、各位居士大德们，晚上好！

在昨天晚上我们一起学习了心所。在讲到心所的时候，我们知道心所是伴随着心一起生起的，它拥有四个特点，即：与心同生、与心同灭、与心取同一个所缘和拥有同一个依处。

然后我们就开始讲了七种遍一切心的心所。七种遍一切心所即触、受、想、思、一境性、命根、作意。昨天晚上学习了触和受。

触是指名法、依处和所缘三者的结合、接触称为触。

讲到受，受就是感受，心对对象（目标）的体验。
受又可以分为苦受、乐受、不苦不乐受，或者可以分为苦受、乐受、悦受、忧受与舍受。
还可分为眼处生受、耳处生受、舌处生受、鼻处生受、身处生受、意处生受。

然后我们又特别重点地讲到了身受与心受的关系。讲到身受其实还是属于名法，只不过它是经由身体的体验，也就是说它的依处是身净色；而对于心受来说，它的依处往往是心所依处色，也包括了其他（眼依处等）的依处，也可以是舍受。

我们今天晚上将继续来接着学习其它的心所。　
想（sa¤¤à），想的特相是体会对象的品质或者认知对象（所缘）的品质。作用是对所缘作标记或印记，以便再次认知时知道这是一样的，或者认出以前已认知过的所缘。

所以“想”通常会有两种作用：
第一种作用就是当心接触到新的目标时，它能够给这个新的目标作印记，也就是说留下印象。这种印象在以后重新出现的时候就成为了记忆，就好比是一个木匠对自己所量或者说准备工作的木头在作标记一样，以便以后再重新要继续工作的时候，知道：“哦，这是在这里。”同样的，对心的陌生的对象（所缘），“想”的作用就是给它作标记。

“想”的第二个作用就是对曾经认知、认识过的所缘，它能够认出或者搬出记忆来。现起是通过已经领会过的特征方式来理解对象、理解所缘。

“想”是一种最基本的，很普遍的心理作用。我们说到的，能够认出一样东西、能够记得一样东西，就是“想”的作用。或者一般我们所说到的记忆、回忆，这种心理作用是“想”在起主导作用，很重要的作用。

例如：我们曾经去过一个地方。在我们刚去的时候，“想”就起到“这个地方有这样的标记”，这条路是这样走的，然后这个拐弯角有个什么样的商店或者是有个什么样的建筑物。我们在第一次去的时候，给这条路的路标或是一些明显的特征做标记，这是“想”的作用。然后当我们再一次去的时候，乃至我们没有去，在回忆的时候，我们知道：哦，这条路，然后往哪里、往左拐是怎么样？然后再往右拐是怎么样？这些都是属于“想”在起作用。

我们必须得知道这里讲到的“想”和平时我们在语言表达上所说到的想是不同的。例如：我们经常说：“我想怎么怎么样，我想……”，这里讲到的想就是我们平时语言上的想，是一个很粗的、是一个概念上来说的想。

如果从“阿毗达摩”来说，平时我们讲到的“想”是属于一种思维的方式，涉及到很复杂的心路过程。有时候我们说：“哦，我在想什么什么东西。”这个时候往往可能是寻的作用，以后我们会讲到一种心所叫寻（vitakka）在起作用。而这里讲到的“想”，最明显的特征就是认出或者认知。第一是作“标记”，第二就是认出。所以它相当于我们一般所讲到的认知的作用。

由于有了“想”的作用，所以通常我们的心能够产生记忆的作用，对于凡是我们曾经体验过的目标，我们都好象能够记得。而且，当我们的心想要作意，就是取某一个目标的时候，很快的这种“想”就能够把曾经体验过的目标重新展现在意门。正是因为如此，所以往往由于这种“想”的记忆作用，我们可以记得很小的时候，记得很久以前的时候。也正是因为如此，所以往往会被人误认为心是永恒的，因为当我们一想的时候，立刻过去的经验就犹如重现般成为我们意门的、成为我们心认知的目标。

所以佛陀把一切众生分为五个组合，这称为五蕴。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

为什么特别要提出“想”蕴呢？第一，因为“想”在我们平时的生活当中起到很大的作用。也正是因为有了“想”蕴能够起到记忆的作用，所以有一部分的人，乃至外道，他认为：“因为我可以记忆很久以前的事情，我可以回忆。”所以他会认为：“我”是永恒的，“我”是恒常的，或者“心”是永恒的。佛陀为了破除外道对于“想”，对于“心”，执取“想”为“我”、“我的”的邪见，因此佛陀特别在修观的时候要观照“想”为“无常”、为“苦”、为“无我”。

因为有一些外道在修定的时候，他们由于有了神通，有了宿命智，他们能够回忆起很多很久、很久以前的事情，可以回忆很多生、很多生的事情。他们已经看到了过去世，就会认为说：“一直以来都有一个心识的主体在轮回，在生而又死，在生而又死。为什么我能够记得呢？如果没有一个心识作为主体，或者没有“想”作为主体的话，那没有这样连贯的作用。”于是他们就执取“心”为我，或者执取“想”为我，或者执取“想”为恒常的。

或者他们又再想起过去的时候，他们曾经是梵天人或者曾经是天人，在以前他享受很殊胜的快乐，于是他可能认为“心”是乐的、“想”是乐的。佛陀为了破除这一类外道执取于“想”，执取于“心”为“常”、为“乐”、为“我”、为“净”的邪见，所以佛陀教导：“想”是“无常”、“想”是“苦”，“想”是“无我”。因为执取能回忆的是我，所以佛陀特别把“想”蕴提出来，然后再教导应该观照“想”为“无我”，通过观照“想”为“无我”来破除执取“想”为“我”的邪见。

接着我们再看下面一个心所，思（cetanà）。“思”的特相是意愿；作用是积累业；表现为配合、组织或敦促俱生名法对所缘造业。因为“思”心所能够实现心认知目标的目的，所以它也是一个很重要、也是很根本的、基本的一种心理作用。“思”心所能够执行两项工作，它在完成自己造业的同时，它也敦促相应的名法完成它们各自的工作。就好象一个公司的经理，他不仅仅自己要完成工作，而且他也必须得敦促其他的职员也做好各自的工作。又犹如一个班的班长，他自己必须得学习，必须得认真听课，同时他也要负责管好整个班，整个班的其他学生。

当“思”惟有在与善或不善心同时升起的时候，它才完成自己造业的作用。也就是说我们平时讲到的“思”相当于现在所说到的意志行为。凡是造业的，就是我们说到的心能够造业的这种心理作用就是由“思”心所承担、负责的。所以佛陀说：“诸比库，我说思是业，由于思而造作身、语、意之业。”这是佛陀在《增支部》说到的。换而言之，我们平时所说到的业，通过门及管道可以表现为三种：身体的行为称为身业、口所说的语言称为语业、心所想到的、所造作的称为意业。而真正能够造业的是“思”心所。

虽然心在认知对象的时候会有很多的心理作用一起在产生，但是在这很多的对象当中、在这很多的心理作用（心和心所）当中，每一个心所都执行各自不同的作用。例如：触主要执行的是接触，把所缘和依处和心集合在一起；而受只是体验；想就是对所缘（对象）做标记；而思是在造业；以后讲到的寻是把心投入到所缘；伺就是持续维持在所缘等等。例如：以后讲到不善心的时候，贪就是心粘著于所缘；嗔是心抗拒、排斥所缘。这些心理作用都执行各自不同的作用，但是所有的心在运作的时候，其中有一种称为“思”心所的，造业的心就是“思”心所，也就是说能够造作业的心理现象、心理作用，就是“思”在起主导。因为有了“思”心所才会有身的行为、身的动作，才会有发自于口的语言和表现在内心的意。

佛陀在讲到五蕴的时候，为什么又没有特别把“思”提出来呢？佛陀讲到五蕴的时候，除了色蕴属于色法，受、想、行、识四种称为四名蕴。四名蕴也就是四类的心理现象，其中受和想我们讲到了，识就是心，而行蕴呢？行蕴包括了五十种心所，行蕴其实是佛陀用一种概括的话语来说的，行蕴就包括了五十种心理作用。所以当我们看巴利的时候，会看到佛陀在讲到受、想的时候用的都是单数，但在讲到行的时候用到是复数，这就证明了行不只是一种。

如果我们在修名法的时候，特别在修缘起的时候，要用五蕴法来观照名法。有两种方式来观照行蕴：一种是以思心所为主的行蕴，为什么呢？因为在行蕴当中，在一种心对对象（所缘）采取行动或者说产生作用的时候，思心所是很活跃的、很主要的；而另外一种观法就是除了受和想，心之外其它伴随着生起的心所，我们要依照具体的心所产生的具体情况来观照。所以在观照行蕴的时候，有一种是以观思心所为主的，另外一种就是依具体方法来观的，这两种观法来观行蕴。

我们说到的能够造业的心就是“思”，思心所在起主导的作用。因为有了“思”，所以众生才会造身、语、意的业。我们讲到的身业，其实就是透过身表（色法的身表）来体现、来表现“思”。我们说到的语业，其实是透过语表，透过语言来表现“思”。而意业就是呈现于意门造作的“思”。

在造业的时候，往往只有两类的心才能造业：第一种是善心能够造业；第二种是不善心才能造业，虽然在果报心和在唯作心里面也有“思”，只是这种“思”往往我们并不称为业，但是它能够起到组织其它心所和敦促其它心所各自执行自己的作用，因此我们并不把果报心和唯作心称为造业的心，也正是因为如此，果报心和唯作心我们称为无记，无记就是非造业的心，我们不能够说它是善也不能说它是不善，在这个时候“思”就不能起到造业的作用。

不过在用二十四缘来观照一切名色法的时候，我们还是可以发现到，果报心里面还会有一种业缘。业缘就是由于所有的心里面都会有思心所，这种思心所的本质是属于造业的心，即使是果报心里面，由于它能够起到敦促和组织名法的作用，我们仍然也依这种心理作用称为业缘。

下面我们再讲另外一种很基本的心理作用称为一境性（ekaggatà）。一境性的巴利语叫作ekaggatà，如果用英文来说是one…pointedness，也就是心执取一个目标的状态。心一境性就是把心固定在所缘。它的特相是不散乱，也就是把心固定在所缘使心和所缘结合的状态；作用是统一相应的名法；表现为内心的平静。

在一切的心里面都会有这种心所、这种心理作用。由于有了这种心所，心才能够成功的取得所缘、认知对象。心一境性能够令心专一，执行把心专注于对象的作用。在平时我们所生起的心也有一境性，不过它并不强。但是如果没有这种心理作用在起作用的话，我们的心是飘浮不定的，它不能很成功地取得对象。但是由于在平时的状态下，就是我们所说到的散心的状态之下，虽然有一境性，但是它所起到的作用并不是很强。如果这种作用通过培育、培养而变得很强的时候，我们往往把这种心理作用称为定。

例如：讲到禅那的时候，初禅有五种禅支，即：寻、伺、喜、乐、一境性。一境性就是这种。第二禅有三个禅支即：喜、乐、一境性，也有一境性。第三禅有两个禅支：乐、一境性，也有一境性。第四禅有两个禅支即舍、一境性，也有一境性。所有的无色界定包括空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，也有一境性。所以我们可以说一境性就是定。因为在定当中，就是在禅那当中或者在培育近行定和安止定当中，这一种心理作用起到主导的作用、很强的作用，它可以把心固定在目标上，所以称为定。如果我们再从词源上来分析，就知道一境性对于我们修行，对于培育定力是很重要的。

要如何来培育定力呢？我们可以从定的不同的名字来分析，就可以得出定的最主要特点。在经典里面我们经常会看到，佛陀用不同的语言、不同的方式来表达定。有时候佛陀会讲到心一境性，心一境性的巴利叫cittekaggatà，如果是从词源学来分析呢？citta是心；eka是一、专一；agga它有几个意思：最高的顶点，也有一个点的意思，再加上tà是状态。那心一境性，如果用巴利把这几个词意串起来，就怎么样？心专注于一点的这种状态就称为心一境性。

我们再看一看什么叫做定？定巴利叫作samàdhi。samàdhi古代也翻译成什么？三摩地或者也翻译成三昧，它的巴利原型就是samàdhi，梵语也是samàdhi。samàdhi是怎么来的呢？samàdhi是saü再加上àdhàna，sam是完全的、正确的，再加àdhàna是保持或者持有。因此三摩地的意思，古代也翻译成什么？翻译成等持。这是sam再加à，再加词根dhà。又以定或等持也称为samàdhàna，samàdhàna的saü是完全的、正确的，再加上àdhàna保持或持有，也就是说samàdhi（三摩地），三摩地的原意是源于samàdhàna。

我们看看《清净道论》怎么来定义定的。《清净道论》第一册的第38节这样说到：以何义为定？（就是以什么样的意义而为定呢？）以等持之义为定（samàdhànañ；ñ；hena　samàdhi）。什么称为等持呢？心与心所平等并完全地保持、安置在一个所缘上。在这里讲到的平等就是samaü，再加完全的（sammà），àdhàna是保持，安置是ñ；h