阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第39章

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在中夜时分，我们的菩萨生起了有情死生智，他看到一切的有情都是依业，由于善的业（身的善行、语的善行、意的善行），投生到善趣天界；由于身的不善行、语的不善行、意的不善行，投生到恶趣、苦道、堕处、地狱。他明白了业果法则，明白了缘起。

在后夜时分，他证得了漏尽智。他如实地了知：“此是苦，此是导致苦之因，此是苦之灭，此是导致苦灭之道。”他了知：“这个是烦恼，这个是烦恼的原因，这个是烦恼的完全止息，这个是导致烦恼止息的道路。”

于是他就知道：我生已尽，梵行已立，所作已作，不会再有这样轮回的状态。从那一刻开始，我们的菩萨就称为sammàsambuddha（完全的自觉者）。如果当时我们的菩萨没有这样的决意，可能他还没办法这么样。正是因为他有决意，他就要坐在此座当中，要证悟。所以，这种决意在很大方面助成了我们的菩萨，有很坚毅的精进去完成，他就是做最后的冲刺，结果在那一天晚上，我们的菩萨的巴拉密完全的成熟，于是成为了无上的全自觉者。

在我们修行的时候，也是这么样。例如说，如果一位禅修者在修到行舍智的时候，如果他观察到自己并没有在过去生被佛陀授记。也就是说，如果他有意愿想要在今生证入涅槃的话，这个时候，他就应该要下决意。这种决意，他必须是已经证得了行舍智，在行舍智这个平台、这个基础上，他下决意：“我要证入涅槃。”之后他再入禅那，从禅那出定之后，再持续地观照任何一种行法，例如：禅那的名法无常相、苦相、或者无我相，或者观照色法的无常、苦、无我相，通过这种观法，来让自己的巴拉密尽快成熟而能够在今生证悟涅槃。

当然，这个对大家来说现在也许太高了。对于现在很多那些刚刚参加禅修营的禅修者来说，决意也是很重要的。现在我们学了就可以用，你可以决意：让我的腿能够再忍多十分钟。这个也需要决意，决意了之后，你就不要再随便动了，你的心很稳固，犹如石柱般不动摇地决定下来，然后就忍过十分钟，这个很容易忍下去。不要稍微感觉到有点疼痛，你的心就晃来晃去。所以说胜解就是起到的是决定的作用，胜解就犹如命令一般。命令一般就是说，你要给你自己下达一个命令，下达一个命令之后，你就不要动摇。

但是决意也会不准的。什么时候会不准呢？知道吗？不准不是它本身不准，而是你自己去弄不准的。例如说，当你下了决心，当你下了决意之后，你没有付出足够的精进去实践它。一次又一次的被你的欲望所打败，或者说你的忍耐力不够。那几次后，你的决意就会不准。一旦你的决意不准，那个是很可怜的，以后，你几乎不能对你自己的心下达命令了。大家都知道狼来了，是不是？就是这么样。

例如说，一旦你下了决定，你说我要专注禅相两个小时，你下了这个决意之后，你的心就完全要沉入在禅相当中。不要说，突然感觉到身体痒就动了一下，感觉到外面有声音你又动了一下。那这样的话，你什么时候才能够坐到两个小时，完整的能够坐到。而且你如果经常这么样动来动去，你的心从禅那当中老是跳出来。不用几次，你的心就没有这种能力，它的决意就不准。

所以对于决意来说，一定要你这么样下达了，就要这样去做。然后，慢慢的你会觉得你的心很好用，它很听话。一旦你下达了命令，它就能够做到。它可以使心能够脱离摇摆的状态，沉入到完全的决定所缘。

我们现在再讲下面一个心所，精进（vã；riya）。精进源自字根vã；ri，或者vã；ra，vã；ra的意思是英雄，vã；ra再加ya，它的意思就是英雄的素质。精进的特点是支持、努力、勤勉、奋斗；作用是支持相应名法。犹如一间老房子受到新柱子的支持而伫立；表现为不放弃目标，对目标锲而不舍；近因是怵惧感或者诸如生、老、死等能够激起精进之事。精进是对一个目标所付出的努力。我们要完成任何一种目标，都需要付出一定的努力，惟有付出努力才能达成目标。无论是获得世俗的成就，还是获得菩提的成就，都需要精进。

获得世俗的成就，世间人也要很努力地赚钱，是不是？努力地赚钱这个也是属于精进。你为了求名求利，也是要付出精进。总之，为了得到一样东西或获得一种目标，你为此而付出的努力，这个就叫做精进。因此精进，就相当于我们说到的努力或者付出。当然如果在佛陀的教法里面，我们需要的精进，就是要为了我们的禅修目标前进而付出的努力。

有一句话叫做：“只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。”要完成一项事业，要达到一个目标，我们先立一个目标。立定了一个目标之后，我们就为了达到这个目标所付出的一切努力，这个叫精进。而要付出精进，我们得要知道还必须得有正确的方法。对于我们修行来说、禅修来说，精进也需要有正精进。正精进就是我们有正当的、正确的努力。

当然，如果我们为了获得一些不好的成就，例如：有些人为了获得名利，获得人家的恭敬，假装修行，这个不能够称为正精进。或者我们虽然也想要解脱，也想要断烦恼，但是我们的方法错误，这个叫做什么精进？这个就叫邪精进。就犹如外道的修行方法一样，他们用各种各样的苦行来折磨自己的身体，他们需要付出很强的精进，是不是？但是这种精进能够导向解脱吗？能够导向断烦恼吗？并不能。所以，这种精进我们称为邪精进，或者称为错误的精进。

错误的精进和正确的精进之间的差别在什么地方，知道吗？如果大家的目标都是一样，大家是付出同样的努力，他们关键点在于什么，知道吗？关键在于方法正不正确，是不是？

例如：现在有一些人，他也想要证得禅那，他也想要获得定力。或者他也想要在我们佛陀的教法当中，能够断除烦恼，然而他修的方法却是错误的。例如：用眼睛看呼吸，有些禅修者就是，或者他们认为要开天眼，在这边开天眼，就专注额头、专注印堂这个地方，专注来专注去，之后变成怎么样？变成又紧又硬又绷。一坐下来，头就紧。虽然他的动机也是好的，他也付出了努力，但是他的方法错误，所以他只能够离目标越来越远。

对于我们中国人来说，大家都听过南辕北辙的故事，是不是？南辕北辙的故事就很好地说明这一个问题。南辕北辙的故事讲到，在春秋战国的时候，有个魏国人想要到楚国去。楚国应该往南方走的，是不是？楚国就是现在在湖北那一带。他带了很多钱，他也雇了好车，一辆好车，他也有技术很精湛的车夫，于是驾上骏马就上路了。但是，他想去楚国却往相反的方向，往北方走。走到一半，他就遇到一个朋友，问他说：“你要去哪里？”他说：“我要去楚国。”他说：“你去楚国怎么往北走呢？应该往南走才对。”他说：“不要紧，我的马跑的快。”“你的马跑的快，但是你的方向错了。”
“哦，不用怕，我带的盘缠很多。”“你的马跑的快，你的盘缠很多，但是问题你的方向也错了。”他说：“也不要紧，我的车夫驾的车，他的技术很精湛。”这个人能不能够到达楚国呢？你说：“能，他绕了地球一圈。”

所以，我们修行除了要有正确的目标，还要有正确的方法。正确的方法之后，我们付出足够的努力，这样才叫做正精进，才叫做sammàvàyàma。要不然的话，我们很可能会离目标越来越远，为什么呢？因为这个叫做背道而驰，就是这么样。例如：当我们很想要修行，但是我们都是修些世间法，或者我们把一些世间的成就当成出世间的目标，这样的话我们仍然不能达成目标。所以付出精进一定要有正确的方向，而且还要有正确的方法，要不然的话，所做的只是徒劳而无益。甚至我们只是在枉费时间、枉费精力而已。

精进，我们还会讲到很多，讲到如何才是正确的精进？精进的态度是怎么样？应该如何使用精进？跟如何来激发精进呢？这些我们在明天晚上一起再继续学习。

现在我们大家一起来做回向。

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所　
　

阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所



第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十七讲
六个杂心所中的精进心所
玛欣德尊者2009。05。03讲于江西佛学院



大家请合掌，一起来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位贤友、大德们，晚上好！

昨天晚上我们开始一起学习了杂心所当中的寻、伺、胜解，接着又开始学习了精进（vã；riya）。在讲到精进的时候，就讲到对于精进来说，需要有正确的方法。只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。对于我们作为佛陀的弟子来说也是这么样，我们应当要努力精进的修行佛陀的教法、实践佛陀的教法。现在有一些人，他们认为说：“现在这个时代已经不可能再证得圣道、圣果了”，有些人认为说：“现在这个时代不可能证得禅那了”，由于他们拥有了这样的邪见，所以他们往往会放弃自己的精进。

那怎么样我们才能够证明说：“现在这个时代不可能再证得圣道、圣果呢”？有两种方法可以证明：

第一种就是在这个时代从来都没有任何一个人可以证得圣道、圣果，那个时候你才可以说：“这个时代真的不可能证得圣道、圣果了，不能再解脱了”。

还有另外一种，如果你终其一生都很精进地依照佛陀的教法来修行，而且很多人很精进地修行，他们也不可能证得圣道、圣果，不可能证悟涅槃，那你才能够很肯定地说：“这个时代已经不可能证入圣道、圣果”。

然而，往往不是这样。对于我们来说也是，惟有我们终其一生的修行、终其一生的精进努力，实践佛陀的教法，我们通过一年、三年、五年、七年、十年、二十年、三十年，乃至到我们最后一口气，我们都不放弃精进，假如那个时候你仍然不可能证入涅槃，那你才可以说“也许你是属于没有具足足够的资粮的、没有足够的巴拉密的”。

现在很多人往往是没有付出足够的精进或者说只是虎头蛇尾，刚开始很精进，精进了不久就放弃了、泄气了。然后他就说：“这个时代不可能证悟”，或者说自己是二因结生。不要轻易地把失败的原因赖在外部的条件，往往我们要看自己（本身）。

我们必须得相信，现在还是正法的时期。正法的时期有一个很明显的标准，就是说这个时代还可以证悟。也就是说，在这个时代还有教、还有行、还有证。所谓的正法时期是在我们佛弟子的身上体现出来的。现在我们也看到，有些上座部佛教的教区，显现的那些景象就是末法相。例如说，有的人连持戒都没有，那些出家人只是懂得诵经，他们也不持戒也不修行，更何况谈得上证果了，是不是？这个是末法相。对于我们也是，我们不要认为只是懂得诵经，只是懂得背诵一些经典，然后（就认为）这个是修行。我们还必须得持戒清净，还要勤修止观，惟有这样我们才能够证果。当我们能够证得涅槃，证得圣道、圣果的时候，我们就可以代表佛陀正法住世的这种标记。为了我们在今生当中能够证悟涅槃，能够证得圣道、圣果，为了能够真正让佛陀的教法仍然伫立于世间，我们应当付出足够的精进。

付出足够的精进并不是一时半时，而是应当持恒、持续地努力。就好像我们说到的精进就要犹如烧一大锅的开水一样，有些人的锅大一点，有些人的锅小一点，有些人本身就是一锅温水，所以他稍微再加一加火，就可以开。但是有些人本身就是一锅冷水，甚至都是一锅冰块，这个时候他要烧火的时间就更加久了，我们把精进比喻成持续不断地烧火。我们朝着正确的目标，依照正确的方法来修行。

什么是正确的目标呢？就犹如佛陀教导的，作为出家人来说是沙门。佛陀说什么是沙门呢？就是为了能够断除贪、断除嗔、断除痴而努力的人称为沙门。对于我们在家的居士来说也是这么样。我们应当要致力于断除烦恼、要致力于灭除诸苦。

什么是正确的方法呢？正确的方法就是我们要精进。要用到恰到好处，不要用错了方法，正确地努力我们称为正精进。

什么是正精进呢？佛陀在《大念处经》里面这么样说：“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法不生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；第三为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；第四为了已生起的善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”

这四种，为了要达到这四种目标所做的努力我们称为正精进。有时候在三十七菩提分里面又称为“四正勤”。

四正勤，这里的‘勤’就是勤勉、勤奋的意思。所以我们应当要做到这四样：第一提防未生之恶；第二去除已生之恶；第三使未生起之善生起；第四培育已生起之善乃至圆满。

在这里，我们想再讲一讲，依善和恶两种来讲一讲如何来培育精进。

我们先讲已生之恶。对已经生起的恶，我们要努力地去除、断除它，为了断除已经生起的恶所做的努力称为正精进。

什么是已经生起的恶呢？我们从现在这一刹那开始，以前所造的种种的恶业称为已经生起的恶。它包括我们在今生曾经造下的恶和我们过去生所造下的恶业。这种恶业有的已经生起而且已经成熟、已经带来了果报。这就造成了我们在过去生无量、无始劫以来都堕落到恶趣、堕落到苦道，甚至（堕落）在地狱。但有很多业，我们过去已经造下了，它们仍然还没有机会成熟。就正如说，好像一头羔羊，它已经跑进了狼群里面，到处都是虎视眈眈的狼，随时伺机要袭击这只羊，我们现在所获得的人的生命就是这样。我们过去所造的恶业，如果它有形有相的话，堆积起来比须弥山还高，这个大地甚至都不可能容受，是不是？我们在过去生所造的恶业，（如）杀人、偷盗、杀生、邪淫种种的恶业，假如这些恶业造下来它有个形象的话，真的大地都不可能容得下。然而这些恶业只要造下，它不断地成熟，然后使我们不断地在恶趣当中轮回。但很多业仍然还没有机会得到成熟，它仍然伺机，一旦我们现在的福报已经消尽了，或者我们人生现在已经结束了，那么这些我们过