阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第42章
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第一种，应该思维生之苦。生，往往容易被人理解成出生或者生产。这对于在座凡是做母亲的女性而言，就应该能够体验到。但是，在这里说到的生，并不仅仅只是女性体验的，而是只要我们生而为人，生而为众生，我们就必须得经历生之苦。生，对于我们人来说，要经历入胎之苦、住胎之苦、出胎之苦。
例如：住胎之苦。我们现在生而为人，投生到善趣，但是我们的生命是以什么样的形式开始的？我们生命的第一个阶段，第一个时期，是怎么样度过的呢？是很快乐的，很幸福的度过，还是说，我们都呆在一个又狭窄、又肮脏、又腥臭的地方呢？我们的生命第一个阶段是怎么度过的？在宫殿里面度过？还是在莲花里面度过？还是在宝石堆里面度过？是在哪里度过？在母胎里面度过。
母胎是怎么样的？母胎是干净的还是肮脏的？是香的还是臭的？是宽敞的还是狭窄的？大家喜欢母胎吗？喜欢吗？现在如果是雇你，一个月给你一万块钱，你在母胎里面再呆一个月，愿不愿意？在母胎里面动弹不得，很小的生命就是在这么肮脏、腥臭的地方度过，而且要度过多久？通常说到的十月怀胎，至少有八个多月，是不是？但是，只要我们还没有脱离轮回、还没有解脱、解脱生死，这种生之苦我们是必经的。
对于出胎之苦也是。出胎之苦，柔嫩的皮肤，柔嫩的肌肉，就好象被两座山夹着一样，那么挤出来的，对母亲也苦，对小小的生命也苦。我们思维到生之苦之后，就可以思维：大家还愿意继续呆在母胎里吗？还愿意吗？愿意还是不愿意？如果愿意的话，那么我们就可以继续地放逸，如果不愿意的话，我们必须得激发精进。惟有通过精进，我们才不用再经受这样的苦。只要我们现在还是放逸的话，那么这种命运可以幸免吗？能够投生到母胎算不错了，是不是？大家喜欢投生到鬼胎里面去吗？喜欢投生到狗胎里面去吗？喜欢成为鸡蛋、蛇蛋、鱼卵，这些喜欢吗？这些都是属于生之苦。
我们再看看第二种苦是老之苦。在座，我相信没有一个人喜欢老，特别是那些女士们。即使有些男人昧着良心说话：“你太年轻了，你看上去很年轻！”其实你自己可能已经叫鹤发霜皮了，但是，被别人赞一赞，你自己就心花怒放。为什么会这么样？因为对自己不愿意承认自己是老，为什么？因为不喜欢老。老，表现为怎么样？头发掉了、皮肤皱巴巴的、牙齿又掉了、视力又衰退了、耳朵又听不清楚了、记忆力又衰退了、身体开始很多病、健康走了下坡路、青春不再、美丽容颜已经失去了。
我们现在拥有这个生命，必定会走向老，但是还想继续地重复、重复再重复吗？如果不想再重复，我们应当要激发精进，对生、对老有怕我们才会修行、才会想到精进。
第三是病之苦。对于生病，如果我们拥有了这个身体，病是难免的。大家都喜欢健康，都不喜欢生病。但是，并不是因为我们喜欢健康，健康就能够长保。并不是因为我们不喜欢生病，病就不会到来，我们仍然会生病。特别是到了上了年纪，我们的身体和健康，已经越来越不行了，这里痛、那里痛，牙痛、头痛、脚痛、手痛。而且，现在的疾病千差万别，每个人都不喜欢、不希望有任何一种疾病降临在他的身上，但是，所有这些疾病仍然会降临在他们身上。为什么会这么样呢？因为我们拥有这个身体。为什么拥有这个身体呢？因为这个是轮回的结果，是我们造业的结果。如果我们不想再重复这种“诅咒”，我们应该精进地修行。
第四是死之苦。每个人都怕死。假如死亡是很快乐、很痛快的话，每个人都想死，每个人都会找死，就是因为我们都不想死，而且生命与生俱来有一种对死亡的恐惧。死亡宣告着我们的生命走到了尽头，我们必须得跟我们喜爱的人、事物要分离、要告别、要永别。即使再亲爱的人，你的父亲、母亲，儿子、女儿也救不了你，也挽留不了你。你拥有万贯家财也帮不了你，即使你可能是呼风唤雨的人，发号施令的人，但是，在死亡到来的一刻，由不得半点自己做主。这就是死亡。
有一句话叫做：“在世界上没有任何一样是确定的，惟有死亡是确定的。然而，世间上最能够确定的就是每个人会死，最不确定的是我们将在什么时候死，我们将会以什么样的形式死？”是不是？死是必然的，只要有生就必有死，不可能像一些道士一样，追求所谓的长生不老，我们再看秦始皇、唐太宗，明朝的嘉靖皇帝，他们都希望自己长生不老，最后怎么样，还不是死。是不是？就象唐太宗一样，据说就是因为服了道士的仙丹，中了水银毒而死，还是要死的。虽然可以美其名曰：羽化登仙，还是死。所以死亡是不可避免的。即使一个人为了要永葆健康、永葆青春、长生不老，那个是不可能的事，因为这个是生命的规律。当我们会怕死，我们就应该修行、应该精进。
第五是堕落恶趣之苦。为什么我们会堕落恶趣呢？因为有业，什么业？不善业，或者称为恶业。只要我们过去乃至今生我们造作了善业，这种善业就会以潜伏性的方式，称为业力，在等待着机会成熟。而只要我们还没有断除有身见、没有断除邪见，那任何我们过去和今生所造的业，都有可能取得机会成熟。就好象丢在土壤里面的一颗种子一样，只要土地一湿润，或者下了一场雨，或者说气候和水分一旦达到了一定的条件，这个种子就会发芽。
我们在无始生死轮回以来，种了很多的不善业因，造了很多的恶业，这种恶业随时随地都有可能成熟，如果在临终的时候成熟的话，那么它必定会使我们堕落到恶趣、苦道乃至地狱。一个人，除非他断除了邪见，否则，他决不可能逃离堕落恶趣的这种“诅咒”。也就是说，惟有一个人在证得了初果，佛陀就很明确地说：“惟有初果圣者才决定不堕恶趣。”只要还没有断除邪见，我们堕落恶趣是不可避免的。就连伟大的菩萨，他也仍然不可能避免堕落恶趣的这种命运。
只要我们看《本生经》就知道，在《本生经》里面，我们的菩萨在还没有成佛之前，他不是也做过鹿、狮子、孔雀、鹌鹑、猿猴等等，是不是？连我们的菩萨都不可避免堕落恶趣，作为我们又哪能幸免呢？所以，如果我们为了避免能够堕落恶趣，今生应该激发精进。在现在还有佛陀教法的时期，还能够证悟圣道、圣果的时期，我们应该激发精进，精进地修行，以期我们能够在今生当中，能够断除邪见，至少要在我们佛陀的时期断除邪见。
一旦断除了邪见，我们可以说，才买到了轮回的保险。这种保险是最高的保险，最好的保险。无论你现在万贯家财，你去买保险，买人寿保险也好、买生命保险也好，它可以保你不死吗？它可以保你不堕恶趣吗？不可能。但是，惟有我们断除了邪见，那个时候过去所造的一切不善业、恶业，它已经没有了温床可以再生成，它只会在我们的生命期成熟，而不可能成为一种令生业而让我们堕落到恶趣里去。
为了要断除邪见，我们应该要修行。要修什么样的方法才能够断除邪见呢？我们必须得要透彻地了知五蕴，透彻地了知名色法。我们一直以来都执着于五蕴、名色法为我、为人。因为执取，你相信有所谓的人或者灵魂的存在，这个就称为Sakkàya…diñ；ñ；hi有身见，这是导致我们堕落恶趣的元凶。
只要我们还没有断除邪见，我们的未来是不确定的，可以因为善业往生到善趣，也可以因为我们所造的恶业而堕落到恶趣。至于说我们能够投生到善趣的机会多，还是投生到恶趣的机会多？请不要问我，问大家自己。你可以问你，每天所生起的心念，生起的善念多，还是生起的不善念多，那你就知道答案了。大家每天生起的贪、嗔、痴多，还是生起的布施、持戒、禅修的心念多，哪一种多？贪、嗔、痴多，是吧？它们的比例是怎么样的？多少？请回答，有多少？百分之零，还是多少？几比几呢？对半开，是不是？怎么大家都害羞了？不敢回答。请回答？比例是多少？一比一，对半开，是不是？
如果你一天当中，你生起的善念是百分之五十，不善念是百分之五十，那么你在今生命终的时候，你下一辈子堕落到恶趣的机会是百分之五十。如果百分之七十、八十，你都是生起的是不善念，想着好吃的东西、想着漂亮的衣服、想着化妆、想着儿女、想着家庭、想着赚钱、想着名、想着利，这些都是贪。看到这个人不喜欢、看到那个人又讨厌，这个是嗔。一天到晚胡思乱想，这是掉举，掉举是痴。一天到晚都是在贪、嗔、痴当中打滚，如果你一天到晚，你生起的不善念是百分之七十或八十，那么，你下一辈子堕落到恶趣的机会是多少？所以为了我们不再堕落恶趣，应该精进修行。我们一直要修行，特别是要观照无我，无我能够破除邪见。我们应该观照无我，对于无我的观智，一定要修得很锐利、很敏捷。通过观照诸行法为无我，我们可以断除邪见。断除了邪见，那么我们就可以不用担心，再会堕落到恶趣里去。
第六是以过去的轮回为根基之苦。我们可以想一想自己，在过去生当中，我们什么样的生命状态都做过，曾经很幸福，但也曾经很痛苦。很幸福，我们也许曾经作过转轮圣王、也许做过大王，也许我们曾经做过梵天人、做过天人。但是更多的时候，我们可能轮回为乞丐，为一个痛苦的农夫，或者为牛为马。但更多的时候，我们可能是苍蝇、是蚊子、是跳蚤、是蚂蚁。还有很多时候，我们是在地狱里面吼叫，在地狱里面受到烈火的燃烧，受到冰雪的寒冷。
在轮回当中我们什么样的状态都做过。但是，到底我们是在哪一样，哪一个趣更多呢？这就看我们的业。如果我们一直以来，我们的习气都是造不善业，都是造恶业，那么很自然而然，根据业果法则，我们就在恶趣里面多。然而，无论我们是在善趣还是在恶趣，即使你过去曾经投生为梵天人，你的寿命无边、你的光明无边、你的快乐无边，现在又怎么样呢？即使你在过去生曾经做过转轮圣王，曾经做过统治一个国家的大王，你拥有无尽的宝藏、拥有很多的宫女、嫔妃、你拥有很多千军万马，现在又怎么样呢？
而更多的我们过去的轮回，可能是变成一个虫子，遭到一大群的蚂蚁在咬，最后把我们吃的支离破碎。或者我们可能是一只可怜的小羔羊，遭到老虎、狮子的撕咬，或者我们可能是一只很可怜的动物，一到晚上，我们在树底下可能会有其它的野兽随时把我们吃掉，失去生命，或者我们在树上又怕蛇又怕其它的动物把我们吃掉。白天也害怕，晚上也害怕。因为我们一旦是动物，我们就没有保护所、没有庇护所。
我们就是这么样在轮回当中，一而再、再而三，这样经过的。如果是堕落到鬼道，我们可能是吃粪便、吃人吐的东西、吃痰、吃鼻涕、吃在产房里面的血，这些我们在那种生命境界里，我们以为那个是美味佳肴。大家喜欢吗？有人点头啊，是在打瞌睡，还是在点头？这些我们都经历过，大家不用笑，你、我、他，大家都经历过，我们都是轮回的熟客。在轮回里面，我们的经验很丰富了。
第七是以未来轮回为根基之苦。我们可以思维一下，我们是否还想继续下去呢？我们是不是还想继续地再投生为动物，一天到晚在恐惧当中生活？我们再看看动物的生命是怎么样，动物能够得到最强、最大的快乐是怎么样？一只动物可以得到的最上的快乐是怎么样？例如：如果是一条狗的话，也许你倒了剩饭给它，这是它们的美味佳肴。但是，它们得到的痛苦是什么？它们的身上长满了跳蚤，它们的皮肤可能会烂掉，最后它们可能会很痛苦地死掉。对于很多其它的动物、那些野生的动物，即使没有人去虐待它，没有人去关它、囚禁它，但是它一天到晚都生活在恐惧当中，一个不小心，就丢失了生命。动物没有后悔的，它一后悔，就付出生命的代价。
对于鬼也是这么样，很多的鬼道，它们也是强欺负弱的，大的欺负小的。而且大部分的鬼都是在饥饿、痛苦、疾病当中煎熬着。
对于地狱，那更不用说了。我们可以想一想，如果现在不精进的话，那我们未来的轮回是不可避免的，未来的痛苦也不可避免。大家现在宁愿花三十年来修行呢，还是宁愿花三十万年呆在地狱里面？大家选择哪一样？即使现在我们在监狱里面被关上三十年，也不如在地狱里面呆三分钟，地狱里面的痛苦是极端的痛苦的。
就犹如，当时有一位年轻的沙马内拉，他由于不喜欢修行，他老是贪玩、放逸，想还俗。当他的戒师知道了之后，他就跟这位年轻的沙马内拉说：“那好，现在你把这一堆的湿柴烧着，很湿的柴，你把它全部给我烧着。”无论这个沙马内拉怎么点火，那堆湿柴就是烧不着，乃至到一颗的火星都不能够燃起。于是，这位长老就运用神通，在地狱里面拿了只有像火柴棒的头那么小的一个火星，然后用神通把它放到湿柴堆里面，不用一分钟的时间，整个湿柴堆就全部烧完了。当这个小沙马内拉见到了这种情况之后，他再也不敢想还俗了。因为地狱之火，就是这么样的猛烈。如果大家希望以后不再堕落地狱、不再堕为畜生、不再成为饿鬼、不再继续轮回，大家应该精进，应该对轮回要生起悚惧感，会怕、会怕了我们才能够精进！
第八，以现在为了觅食为根基之苦。我们可以想一想，现在很多人，他为了工作、为了生活、为了养家糊口，他很辛苦地工作。早上天还没有亮他就起来，晚上华灯已经初上了，他才能够回到家里。甚至晚上他还要加班加点，很辛苦地工作，他要经受上司的批评、指责，他要经受下属的投诉，要经受员工们的抱怨。
生活就是这么样，一天到晚忙东忙西、奔奔波波、吵吵扰扰，就是为了赚点钱、为了能够吃东西、为了能够糊口、为了三顿饭有米可以揭锅。如果投生为人那还算好，至少我们还能够吃所谓香喷喷的饭。但如果我们投生为动物的话，其实我们看到的动物，几乎它们一辈子所做的只是两样事情：第一就是保护自己的生命如何不被自己的天敌吃掉，第二就是它为了维持自己的生命而去觅食。
如果我们作为人的话，假如我们把我们的生命只是定位在为了生计的话，那我们跟动物有什么区别呢？因此，我们想到人，他有更高尚、更崇高的追求，我们应该精进。而且又想到为了觅食、为了生计、为了活口，这样所产生的种种的痛苦，风吹雨淋、风吹日晒、寒日无阻，就是为了赚点钱，这样带来了很多的痛苦，带来了无尽的压力、紧张，甚至很多人精神崩溃。这些都是我们可以在我们的周围看到的、在我们的社会上看到的。当我们想到如果不再重复这样，我们应该修行、应该精进。
因此，我们可以思维这八种激起悚惧感的事，提起精进。
在《清净道论》里面还提到了十一种培育精进的方法。《清净道论》里面说到有十一种方法可导致生起精进觉支：
第一、省思恶趣等的怖畏，就是我们刚才讲到的。
第二、见到精进能证得世间、出世间的功德。
