阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第44章

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好，我们现在到此为止就讲到了六种杂心所，这六种杂心所即第一寻；第二伺；第三胜解；第四精进；第五喜；第六欲。我们再复习一下，这六种杂心所其实还是一种关系，什么关系呢？心跟对象的关系。

寻是怎么样？把心投入所缘；伺，是持续地省察所缘；胜解，是决定所缘；精进，是为了获得对象而付出努力；喜，是喜欢所缘，对所缘有兴趣；欲，想要追求所缘、获得所缘。

这些其实也是我们的心理，如果一个人的寻太强的话，他的思维性很强，但如果一个人的寻过度不强的话，那么他会对对象的投入老是不够；对于伺来说，如果一个人的伺不够的话，他的维持性不行；如果一个人的胜解不强的话，那么这样的人是优柔寡断的，做事犹豫不决；一个人的精进不强，他很容易懈怠、他很容易偷懒，会找很多的借口偷懒，或者做事没有动力；一个人喜不强的话，他会感到很无聊，对这个没有兴趣、对那个没有兴趣；如果欲不强的话，那么这个人会偏于麻木，就感觉到好象他没有活力，他没有那种冲劲，做事吊儿郎当。

所以我们可以说，其实这些都是我们平时的那种心理因素。在大部分的时候，这些心所都会伴随着我们的心一起生起。只有在某一类的心当中，这些心所不会生起。至于在什么情况下不会生起，我们在以后再继续学习。

那好，我们今天讲杂心所就讲到这里。

下面，我们一起来做回向。

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第十九讲：十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所　
　

阿毗达摩第十九讲：十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所



第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十九讲
十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
玛欣德尊者2009。05。05讲于江西佛学院



让我们先一起来礼敬佛陀：

Namo　tassa　Bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！　（三遍）

各位大德、贤友们，晚上好！

昨天晚上我们学完了六种杂心所：即六种因情况而生起的心所。

今天晚上我们将一起开始来学习另外一组心所：即不善心所。

我们先来讲讲这不善两个字，不善是由巴利语（akusala）翻译的，kusala是善的，再加上a表示否定的，就是非、不、无，所以在这里akusala是不善的。为什么称为不善呢？因为这些心理在品质上、在道德上是应该受到呵责的。同时在这些心被造作了之后，它将会带来不善的、苦的果报，所以我们称为不善。

不善心所一共有14种，可以分为几种：

第一是通一切不善心的心所。也就是说在一切的不善心当中都存在的，都会生起的四种心所，这四种心所即痴、无惭、无愧和掉举。

接着的10种，它是依情况而生起的，我们称为杂不善心所。

在这些心所当中，它又可以分为几类：

其中的贪、邪见和慢这三种，属于贪因的心所；

瞋、嫉、悭、恶作这四种心所，属于嗔因的心所；

昏沉、睡眠属于有行的心所；

疑属于痴的心所。

也就是说如果讲到不善心，一共可以分为三类：即贪根心、瞋根心和痴根心，也就是把所有的不善心分为三大类：即贪、嗔、痴。当贪心生起的时候会伴随着某一些不善心所，嗔根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所，痴根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所。

我们现在准备讲到的14种不善心所，它只会生起在不善心里面。不善心可以分为三大类，一共有12种。不善心所有14种，它们依情况个别的或者某几个生起在某一类的不善心里面（或者贪的、或者嗔的、或者痴的），无论是属于哪一种心，哪一种不善心所，当我们现在逐个逐个来学习的时候，我们再自己省查一下自己，在这些不善心所里面，哪些是我们有的，哪些是我们没有的。

现在我们来讲第一个不善心所，痴（moha）。痴又称为无明（avijjà），也就是无知的意思，明是智慧，无明是没有智慧。它的特点是心的盲目或者愚昧；作用是遮蔽所缘的真实性，也就是说看不到对象的真实面目，看不到本质；现起是缺乏正见；近因是不如理作意。这里讲到的痴，跟我们在平时语言上表达的痴略有不同。

平时我们有时候会提到一个人很痴迷，痴迷于歌曲、痴迷娱乐，很痴心、痴恋等等，这里的痴，其实在“阿毗达摩”里面是属于贪。但是我们这里的痴是指一种无知，心处于蒙昧无知的状态，也就是愚痴的痴。但是愚痴的痴，又不是指先天性的智障、弱智、整天眼光痴呆、流口水，不是这种痴。而是说，当我们不清楚世间的真相的时候，缺乏了正见的时候，这一种心理状态称为痴。

痴是一切不善的根本。包括不善心，贪不善心、嗔不善心都有痴。也就是说，因为这种痴是属于通一切不善心的心所。所以我们说无论贪心也好，无论嗔心也好，都会有这种痴。只要生起不善心，痴就必定会伴随着生起。

佛陀就说：「在无始的生死轮回以来，无明为其根本」。所以无明是轮回的根本，只要一个众生还没有断除痴，还没有断除无明，他的轮回是不可避免的，必定还会继续再轮回。

为什么呢？因为只要有这一种心理的状态还存在，还在作祟，那我们过去所作的任何的业，只要得到这种心理的滋润，得到它的支助，就能够带来轮回。所以，我们可以说只要一个人断了无明，他就断了生死。无明是根本、是因。一个人如果没有了无明，他不可能再造任何的业，无论是善业，无论是恶业，都不可能再造作。由于有了无明，由于有了痴，所以会造业。而且所造的这些业，它会带来轮回、带来投生。

下面我们再看另外一对心所：是无惭和无愧。先讲无惭（ahirika），hirika是惭，如果再加上否定a就变成无惭。它的特相是不厌恶身、语的恶行；作用是无耻的作恶；表现为不会避退恶行；近因是不尊重自己。

再看无愧，无愧的愧，它是ottappa，再加上a，是anottappa。它的特相是不害怕身、语的恶行；作用是不害怕作恶；表现为不避退恶行；近因是不尊重他人。所以我们看无惭和无愧，无惭是不会厌恶作恶，无愧是不怕作恶，无惭是不懂得尊重自己，无愧是不懂得尊重他人。

如果一个人有惭有愧，他就懂得尊重自己，也懂得尊重他人。感到惭的时候我们通常称为自惭，惭就是对得起自己。感到愧的时候，我们说愧对他人，就是感觉到对不起他人，如果是对他人都无愧，无愧于他人就是我们感觉到对得起他人。佛陀说惭和愧两种法能够保护世间，假如世间没有惭和愧，也就是如果世间人都是无惭、无愧的话，那世间将会混乱。

佛陀在《增支部·第2集·行为经》里面中说：

『诸比库，有两种法保护世间。哪两种呢？惭与愧。诸比库，若此两种白法不保护世间，则不知这是母亲、母亲的姊妹、叔伯的妻子、师母以及师长之妻，世间将走向混乱，犹如羊、鸡、猪、狗、豺狼。诸比库，正是因为有此两种法保护世间，所以知道这是母亲、母亲的姊妹、叔伯的妻子、师母及师长之妻。』

一个人有惭、有愧，才能够知道礼仪廉耻，才能够知道羞耻。如果一个人没有惭愧心，没有羞耻感。那这个人跟动物没有什么区别，我们可以说他只是穿着衣服的动物，这叫做衣冠禽兽。人跟动物的根本区别，就在于人有惭愧心，人有羞耻感。动物没有羞耻感，所以动物不用穿衣服，它光着屁股到处跑，它不会感到羞耻。但是人呢？人就会有惭愧心，人会感到羞耻。

同样我们说到的，如果一个人没有良心，其实他也就是等于没有惭愧心。如果一个人有了良心，他就知道什么事不能做，什么事会违背道德，什么事违背伦理，什么事会遭到良心的谴责。他知道要遵纪守法，要遵守道德伦理。因为人有了惭愧心，所以，整个社会才有秩序，这个世间才能够维持一定的规律，不会乱ˉ伦、不会乱来。如果一个人不尊重自己，甚至连脸皮都可以撕下来，那这种人可以在光天化日之下为非作歹。

人只要懂得尊重自己，他就不会为非作歹，不会为富不仁。他知道哪些行为会有损自己的形象、有损自己的人格、有损自己的声誉，他就不会去做。他做了他会感觉到良心过不去，即使没有人看到的地方，他也不会做。为什么呢？因为如果做了他会感觉良心过不去，这种人就称为有惭。

如果一个人不懂得尊重他人的话，他就容易通过行为或者语言去伤害他人。有惭和有愧，一个人就不会做出对不起自己，也不会做出对不起他人的事情。如果每个人都能够保持惭愧心，尊重自己也尊重他人，那么，这个社会就能够安定、和谐，世间的法律、秩序就能够维持下去。

人跟动物根本的区别，就是人有惭愧心，动物没有惭愧心。如果一个人经常做没有惭愧心的事情，他就是做动物的行为，这种行为的果报就是动物。

所以我们作为人，如果经常培育惭愧心，可以使我们提升人格，可以使我们造很多善心，这些善心是善因，它可以使我们以后在轮回当中投生于人天；如果经常造的是没有惭愧的行为、没有良心的行为、是会遭到智者们谴责的行为，那我们就是用人的心、用人的身体，用人的身语意，来造作没有惭愧的类似于动物的行为，那我们就造了恶因，我们就造了不善因，这种不善因在带来果报的时侯，使我们投生为动物、投生为鬼、投生到地狱。

下面我们再看另外一种心所，掉举（uddhacca）。「掉举」是心的散乱、不稳定。如果我们从中文的字来说，掉举就是：「掉」是心往下沉，「举」是心往上扬。如果是从巴利的词来说，（uddhacca）是心漂浮，心往上漂浮，很轻浮的意思。也就是心纷纷扰扰、妄想纷飞、晃动不安。

掉举的特相及特点就是心的不平静或者不安，犹如风吹而起涟漪、起水波；作用是不稳定，犹如风吹旗幡般飘扬；表现为心的散动，犹如尘堆被投进石块般，尘土飞扬；近因是对散乱的心起不如理作意。掉举也是五盖的其中一种。

五盖即：欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖以及疑盖。对于禅修者来说，可能最多的就是这种掉举盖。想要禅坐，坐下去妄想纷飞，思绪纷纷扰扰安静不下来。但是我们也要知道，我们平时所说到的妄想、心在打妄想，可以分为两类：一类是属于寻；一类是属于掉举。

寻就是很有条理地思维、推理或者说在思索、思考。而掉举呢？就是类似心漫无目的的散乱、波动、晃动。

在12个不善心里面，掉举的心算是造作不善业、造作恶业最弱的心。为什么可以这么样说呢？知道么？因为一个人造作了不善心，造作的不善心用这种心来表现有12种表现方式，我们称为12种不善心。其中的11种不善心，它所造下的不善业，都可以使一个人堕落到恶趣。但是惟有掉举相应的痴根心所造作的不善心不会带来结生，也就是它不会成为我们下一生投生到恶趣、苦道的业，所以我们知道掉举所造的业是最轻的，但是它在我们的心流里面也最常出现的。

我们在禅修的时候也在打妄想，在吃饭的时候也在打妄想，在走路的时候也在打妄想，在工作的时候也在打妄想。只要我们没有很用心的做一件事情，就都是在打妄想，是不是？如果是在思考，那个称为寻。如果是胡思乱想，在做白日梦这个叫做掉举。

要如何来克服掉举呢？我们联系到禅修上要如何来去除掉举盖，在《中部》的第20经，有一部经叫做《止息寻经》，也叫Vitakkasaõ；ñ；hānasuttaü。这部经里面，佛陀教导了五种去除妄想的方法。

在这部经里面，佛陀一开始就说到了：“要致力于培育增上心的比库，应当时时作意五种相。”

如何称为培育增上心呢？

在《义注》里面解释就是，培育作为修观基础的八种定。当一个人培育定力的时候，由于他在专注，但是心很容易跑开，这个时候他就应该时时地作意五种相。这里的时时并不是说一切时，而是说惟有妄想生起的时候，他就要作意。但是当妄想没有的时候，他就不用再去用这种方法。就好像说如果一个人感冒了，我们再服点药，如果没有感冒我们就不用服药。所以这里的时时不是一切时，如果是从巴利语来说kàlena　kàlaü，就是应该用的时候我们就用，没用的时候不用。是哪五种呢？

第一，如果一个修行者、一个禅修者在作意某种相的时候，在这里讲到的某种相就是yaü　nimittaü　，在专注的时候，如果生起了伴随着欲、伴随着嗔、伴随着痴的恶不善寻，这里的「寻」用的是（vitakka）也就是妄想。在生起这些妄想的时候，应当作意伴随着善的几大项。也就是说，当你的心在胡思乱想的时候，应当去想那些好的事情，想善的事情。

例如：如果你的心漂浮不定，你就去把你的心投入到入出息念这个所缘。或者说，当你的心确实真的很散乱的时候，你可以尝试修修佛随念，或者散播一下慈爱，通过这样我们去作意、去专注善的而去除不善的，就犹如一个木匠、木工或者木工的弟子，他用小的楔子；去把大的楔子锤出来、把它打击出来，这样的话就可以取出大的楔子。同样的，我们可以通过思维善的相而去除不善的相，这是第一种方法。

第二种方法，当作意善的相还是不能去除伴随着欲、伴随着嗔、伴随着痴的恶不善寻，那应该观察这些寻的过患，就是妄想的过患：这些妄想是不善的，这些妄想是应该受到呵责的，这些妄想会有苦报，带来苦的果报，来观察它的过患和它的危害。

在经文里面讲到，就好像一个很爱美、爱漂亮的少男少女，当她洗干净了之后，她戴上花蔓，她装饰很好，这个时候你在她的脖子上，放蛇的尸体或者放死狗的尸体、或者放人的尸体，那她会很厌恶、很害怕，就想赶快把它除掉。同样的，当我们看到这些妄想的过患、它的危害之后，我们赶快把它驱除掉。

如果去观察这些妄想的过患，仍然不可能驱除掉妄想，应该怎么办呢？应该不忆念、不作意这些寻，就是不去想它。就犹如一个人当他看到自己不喜欢的人的时候或者不喜欢的事物的时候，他装作没看见，不去理睬他，这个时候可以去除那些妄想。

假如不去忆念它，不去作意这些妄想仍然还是会有妄想，那应该怎么办？应该作意这些「寻」的寻行相，寻行相是巴利语Vitakkasaõ；ñ；hāna的直译，在《义注》里面讲，就是妄想——它的因、它的缘、它的来源，去寻找一下为什么会有这些妄想？这些妄想是