阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第48章
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所以如果一个人认为没有因果，没有三世轮回、拨无因果、否定三世，这是危害性很大的邪见。我们不能够因为自己见不到，没有亲见到过去世和未来世我们就否定，就好像一个瞎子，他没有看到太阳，没有看到物体，他就武断地否定没有太阳、没有光明；同样的，如果因为没有亲见到过去世和未来世他就否定，这是一种很严重的邪见。其实，三世轮回并不是不可能见到的，我们可以用很多的方法知道有三世轮回。
例如：自古以来很多的书籍记载一些有关过去世，或者一些人见到另外一类生命的记载，我们可以知道。还有另外一种，如果没有过去世、没有轮回的话，那怎么解释有些神童的现象呢？有些天才的现象呢？有些神童一出生就能说其它国家的语言，或者说他们拥有非凡的能力，你不可能只是从遗传的角度去解释吧！也不可以只是从他的脑细胞的组织结构去解释吧！是不是？
还有，我们看双胞胎，无论是先天的或后天的，他们都几乎是一样的。先天的就是来自父母的遗传都一样，在母胎里面吸收的营养都一样，出生后受到的教育、福利都一样，但是双胞胎可以呈现出完全不同的性格，是不是？或者他们的命运也不同。如果是按照算命的来说，他们是同一个时辰出生的，他们的命应该是一样的，但是往往是不一样的。
我们在身边可以见到很多。例如：在中学的时候就有对双胞胎，在不同班级，老师也经常认错人，但是他们命运差太远了，一个很早就死了，另外一个作弟弟的到现在还飞黄腾达。他们性格也不同，有的内向、有的外向。双胞胎也是这样，为什么会出现这种现象呢？如果我们只是从物质的现象来看，他们确实没有任何应该有差别的理由，但他们的性格、爱好、兴趣、趣向等等的不同是由于他们过去的业。
还有修到天眼通和宿命智的人可以知道过去世，修到天眼智的人可以知道未来世。在上座部止观禅法的传承里面，在修行当中有一个必经的阶段，就是必须要亲见过去世和了知未来世，也就是佛陀教导的缘起。缘起法就是我们要知道过去世有什么样的业、什么样的烦恼导致我们今生有这一堆五蕴的。惟有我们能亲见到过去世，找到过去世的烦恼和业导致我们今生这一堆果报，那时我们对三世因果，三世轮回就没有怀疑了，这个在七清净里面是属于第四个清净，叫做度疑清净。因为对三世、对因果、对业果法则没有怀疑了，称为度疑清净。
因此，对于我们佛弟子来说，即使现在还没有见到、没有亲见三世，没有亲见业果法则，但是现在我们应该相信佛陀的教法、相信因果、相信业果法则。也可以说，我们身为佛弟子，我们相信，最重要的是相信四样东西：第一是佛陀；第二是法；第三是僧；第四是缘起或者称为因果法则。或者再总结有两个：我们要深信三宝，深信因果。这是我们作为佛弟子最基本的，如果你连因果都不相信，那可以说你没有资格称为佛弟子；如果你连三宝都怀疑，连佛陀所说的都怀疑，那你怎么有资格说：“我是三宝弟子，我是佛弟子？”所以作为佛弟子来说，不应该有任何的断灭见，即使我们没有亲见，我们也不应该生起这种邪见。至于还有其它的关于因果的错见、关于修行方面的种种邪见，我们在下一期的禅修营里面再继续学习。
下面我们一起来做回向。
Idam me punnam àsavakkhayàvaham hotu。
Idam me punnam nibbànassa paccayo hotu。
Mama punnabhàgam sabbasattànam bhàjemi；
Te sabbe me samam punnabhàgam labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十一讲：邪见心所和慢心所
阿毗达摩第二十一讲：邪见心所和慢心所
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十一讲
邪见心所和慢心所
玛欣德尊者2009。05。10讲于江西佛学院
我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
在上一期我们学习了心所当中的不善心所。不善心所一共有十四种，我们学到了第六种，已经学过了无明、无惭、无愧、掉举，又学到了贪和邪见。我们讲到邪见，它的意思是错见，错误的见解，包括了对五蕴的执着，认为有“我的”，这种称为“有身见”，又称为“我见”；它还包括了常见和断见。我们下面再继续一起来探讨一下邪见。
还有另外一类的邪见是对于因果方面的错见，这一类的因果错见和断灭见有某种的类似，而又有一种是和常见有某一种的类似。
第一种就是无因无果的这一类邪见，又称为虚无见。就是认为人所造的任何善恶都不会带来果报，没有所谓的善恶行为，也没有果报，这称为无因无果见。
还有另外一种是有因无果见，这一类人也承认人会造善、造恶，但是他不相信善恶会带来果报，也就是相当于无作用见akiriya diñ；ñ；hi。
第三是无因有果见，无因有果见就是这类人也承认人有吉、凶、富、贵、寿、夭、健康、多病、智慧、愚痴、美丽、丑陋等，但是他们认为这些都是没有原因的，这类邪见相当于无因见。
还有一类是邪因邪果，其实就是错因错果的意思。这类邪见主要是把本来不是因果关系的，硬要把它解释成因果关系，也就是乱套因果，乱说因果。
例如：我们可能是由于感冒风寒，或者由于积劳成疾、病了，但假如我们去问那些巫婆神棍，他必定会说你中了邪了，你家门的风水不好啊或者某某什么附体啊，某某什么那些鬼在那边作祟啊等等。然后又教你吃什么符头，又烧什么纸等等。这类本身并不一定是这样的因的，他把它硬套成这样的因，就好像听起来似乎真的有这么样的道理。又比如：因为家门衰落，就说你们家的祖坟的座向不好，你们家的风水不好等诸如此类。对于咱们中国人来说，也是特别相信这一类的，很相信吉兆、凶兆。有些是忌讳的东西，例如：大年初一，一定要说好话，不能够听坏话。人家说恭喜发财，你就感觉到很高兴。那真的因为人家说恭喜发财你就能发财吗？
因此，这一类的并不是必然的因果关系，把它解释成必然的因果关系，或者本身只是出于客观的，一定要把它往鬼神方面、往非人方面解释，这一类就称为错因错果。
还有另外一类的邪见就是有关修行方面的邪见，即戒禁取见，sã；labbattaparàmàsa。这里讲到的sã；la，直译为戒，这里特指是某一类的修行的行为。vata是仪轨、仪式，然后再连着sã；lavata，它就变成sã；labbata。paràmàsa的意思是执着、执取，也就是执取遵守某一类的行为、某一类的仪式能够导致升天、能够导向清静、能够导向解脱的这一种方法。认为修某一类的方法能够导向解脱，这一类的邪见，称为戒禁取见。
戒禁取见又可以分为若干种：
第一类就是苦行，苦行的特点就是自我摧残、自己折磨自己。苦行是佛陀在世的时候那些Nigaõ；ñ；ha，就是耆那教的外道信奉的一种修道的方法。苦行最大的特点就是让自己的身体感到痛苦而屏绝一切的欲乐，一切的乐受。无论在《长部》，在《中部》里面，都讲到很多这一类的修行方法。例如：他们拔头发，拔胡子，把身体在水里泡，他们在太阳下面烤自己的身体，他们只吃树叶，吃草根，吃粪便，或者他们一天只吃一粒米，吃很少的东西，他们三天吃一次，七天吃一次，他们不穿衣服，他们象狗一样爬，他们只吃丢在地上的东西，或者也象牛一样吃草。
为什么他们要这么样折磨自己呢？在《中部·蛇喻经》里面就讲到了，对这类的苦行僧，他们认为在过去的无量劫以来造了很多的恶业（不善业），这类的恶业在成熟的时候将会带来痛苦的果报，为了让这些果报尽快的成熟，于是他们透过折磨自己的方法，认为苦尽甘来，当这些苦受，由于过去造的不善业，现在提前让它成熟，在身体里面受苦，等苦一受尽了，他们将能够得到解脱。于是他们就采用折磨自己的方法来使自己的身体感到痛苦，透过这样来磨练自己的意志力和锻炼自己的修行。
到底苦行有没有用呢？在《中部》有一部经，叫做《狗行者经》。这部经里面就讲到，当时佛陀在世的时候，有两个外道。一个外道是学牛的牛行者，他的名字叫做本那（Puõ；õ；a），一个是学狗的狗行者，他的名字叫做谢尼亚（Seniya）。他们两个一起去见佛陀。牛行者就问佛陀说：“尊者，这一个裸体的狗行者Seniya ，他是行难行者，他只吃放弃在地上的食物，他遵行这样的狗行已经很久了。那他死了之后将投生到哪里？他的未来将如何呢？”佛陀没有正面地回答，就说：“够了，Puõ；õ；a，你不要问这个问题，你不要这样问我。”但是他第二次这样问，佛陀第二次回答；他第三次问，佛陀于是就直接地说：“Puõ；õ；a，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分，修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，他身坏命终后将投生为狗类。假如他有这样的邪见：‘我通过这样的戒行、苦行、梵行，将升天或投生到某一类天。’这是邪见！Puõ；õ；a，我说邪见者将会投生两种趣的其中一种：即地狱或者畜生！Puõ；õ；a，若成就狗行者将投生为狗类，失败者则堕落地狱。”也就是说，那些人学狗，他的行为也学狗，他的心也象狗一样，由于他们行为也像狗，心也像狗，自然而然，他们的习气也养成了狗的习气，他们下一世不堕落投生为狗胎才怪呢，是不是？当狗行者Seniya听了之后，痛哭流涕，他又问牛行者的未来命运，佛陀也不回答，后来他一直追问，佛陀也毫不客气地给予同样的回答。
所以，佛陀很肯定地说苦行是没有用的。为什么佛陀会这么肯定地说呢？因为我们的佛陀，在成正觉之前也修习过六年的苦行。当时他修行的苦行，我们的菩萨就想：“在过去以来，任何的苦行者所受的苦都不可能超越我现在；现在我所做的苦行，在现在也找不到任何一个人可以超越我这样的苦行；而在未来也不可能有。但是我通过这么极端精进的苦行，仍然不能给我带来内心的平静和殊胜的智见，这应该不是出离之道。”于是我们的菩萨才开始放弃苦行。
后来，我们的佛陀就采取了中道，接受了苏佳塔牧女的食物，吃了食物恢复了体力之后，透过修定和修慧的方法，他证得了一切知智。
之后，在佛陀证得一切知智之后的两个月，佛陀开始对安雅衮丹雅（A¤¤àsi Koõ；óa¤¤a），对那五位比库开始说第一部经——《转法LUN经》。在这第一部经里面，佛陀开宗明义就这样说：
“诸比库，有两种极端是出家人所不应实行的。哪两种呢？凡沉溺欲乐享受者，乃卑劣、庸俗、凡庸、非圣、无意义；凡从事自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。诸比库，不近于这两种极端，有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，导向寂止、正智、正觉、涅槃。”
这也就是中道，中道就是八支圣道。所以佛陀很肯定地否定了苦行，苦行是残酷的，野蛮的，而且毫无意义的，它只是自己摧残自己。认为苦行能够解脱，能够升天，这是一类戒禁取见。这一类戒禁取见无论是在佛陀在世，乃至现在的印度都还是很流行。
第二类是执取仪式，例如：祭祀、祈祷，经咒等等。就好像婆罗门教，婆罗门教非常注重祭祀。因为在婆罗门教的三大纲领里面就讲到了：第一婆罗门至上，第二吠陀天启，第三祭祀万能。他们认为任何的东西都可以透过祭祀来达成，来完成。所以作为一个婆罗门，他们应该要读诵吠陀。吠陀经典很多就是讲到如何执行祭祀的，例如：梨俱吠陀rgveda（梵），它主要是讲如何去邀请那些神来，例如：雷神、风神、电神等等；通过赞颂他们，然后再希望达成他们的愿望。在吠陀经典里面，夜柔吠陀Yajur…veda（梵）和阿闼婆吠陀Atharva…veda（梵）里面也是，里面讲到很多经咒，例如：请一些神，请一些鬼来，通过这些来从事各种各样的祭祀。他们认为透过这些祭祀可以达到升天，可以达到解脱。
在古印度，作为一个婆罗门，他们应当学的就是Veda——吠陀经典。而作为一个婆罗门，在古印度他们所承担的社会的角色就是祭司。当然也有学者，也有祭司，他们就是为了国家、乃至平民百姓要组织各种各样的仪式。他们为人祈福，为人消病，为人消灾；而且有那些小孩子出生，他们为他们起名，有命名的祭祀，结婚有结婚的祭祀，生孩子有生孩子的祭祀，死了之后的祭祀等等，他们都有很多。而且他们认为这些东西是可以导向最终升天，但是佛陀很肯定地否定了祭祀，认为祭祀并不是解脱之道。
还有另外一类的戒禁取见，就是修定解脱论。也就是有一类的外道认为禅定即是最终的解脱，即是最上的涅槃。佛陀在世的时候，有一部分的婆罗门和一部分的苦行僧，他们拥有很强的定力，他们在入定的时候体验到非常微妙殊胜的快乐，然后他们认为那个就是定境，那个就是最上的解脱。乃至现在，在印度有一些苦行僧都可以一座坐很长的时间。在印度教的六大正统的派别当中就有一个派别叫做瑜伽派，瑜伽派当时有一个瑜伽大师叫做巴坦加里（Patan…jali），他写了一部《瑜伽经》。在这部《瑜伽经》里面，他总结了一两千年来的印度教和古代婆罗门教的修定的方法。例如：他讲到在修定之前先要持戒、要净身、要净心、要自制，要节制饮食，在修定的时候如何调姿势、调呼吸呀，如何入定，最后如何证得解脱。他们也认为禅定就是解脱，禅定就是涅槃。
这一类错误的修行方法，无论是执着于苦行，执着于仪式，执着于修定，这类都称为戒禁取见。他们执着于苦行、执着于仪式等可以带来解脱的这一类的方法，称为错误的修行方法。
到底邪见能够带来什么样的结果？如果一个人坚定地执取于断灭见，例如认为没有三世，没有因果，拨无因果。当这一个人在临死的时候仍然没有放弃这种邪见，那他的下一生已经决定了必定是恶道，乃至地狱。犹如佛陀在经典里说到的：“我说邪见者只有两种趣的其中一种，即地狱和畜生。”
在这里，我再讲一个因为邪见而偏离正道的一个故事，这是一个真实的故事。在1995年年底，大概就是1995到1996年期间，当时缅甸帕奥禅林
