阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第5章
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正常的作息时间来进行作息，只不过今天因为特殊，所以今天的最后一座，也就是从六点到七点半，这一坐我们取消，也就是在五点钟之后经行，一直到六点半，我们在这边上阿毗达摩课。
好！我们今天所讲的就到这里，因为现在大家刚刚受了戒，听闻了佛法，我们在这里再做一次回向，回向文我们可以打开书的最后这页，回向文这篇：我们念下面那一段，那一篇回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me sã；laü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi；
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu。
愿以此功德，导向诸漏尽，
愿我此功德，为证涅槃缘。
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
萨度！萨度！萨度！
＇编者按：将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。因文字资料以后可能要配在录像上，所以有些多余的文字未做删改。＇
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阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
第一期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第一讲
经典的结集及巴利语的起源
玛欣德尊者2009。04。10讲于江西佛学院
好，我们大家一起合掌来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士、大德们，晚上好！
在这一次的禅修营里，我们将会利用晚上的时间一起来学习“阿毗达摩”。把整个“阿毗达摩”的精要讲完需要大概两个月的时间，所以我们要求这一次参加禅修营的禅修者最好能够全程参加，就是这样的目的。因为如此可以把整个“阿毗达摩”完整地听完、学完和掌握。
作为“阿毗达摩”，对于佛教徒来说是既陌生又熟悉的名词。说到熟悉，是因为我们说到的三藏里面的《论藏》就是“阿毗达摩”。佛教的经典离不开三藏，其中的《论藏》就是“阿毗达摩”。而讲到要说清楚“阿毗达摩”；能够真的了解，或者说“阿毗达摩”到底讲的是什么？我想在座那么多学佛的人，能够很完整地、很清晰地解释什么是“阿毗达摩”、“阿毗达摩”讲的是什么，我想应该也不算很多。
同时，我们也不要被“阿毗达摩”所吓倒。可能我们在接触“阿毗达摩”的时候，好像“阿毗达摩”首先给我们的印象是很繁琐，有很多的名相，是不是？也许我们可以说是这么样。但是如果我们了解了“阿毗达摩”之后，将会清楚 “阿毗达摩” 其实并不像我们想象中的那么艰难、晦涩。
当然，如果我们对“阿毗达摩”感觉好像很繁琐的印象，也许跟说一切有部，也就是小乘的论藏有关系。在北印度的迦湿弥罗国，在佛灭四百到五百年间，那里形成了说一切有部（梵Sarvàsti…vàdin），他们发展出很发达的“阿毗达磨学”。
那些“阿毗达磨”师们在中国的古籍里被称为“毗昙师”。他们研究的“阿毗达磨”真的是很繁琐。说一切有部的《阿毗达磨》一共有七部论，称为“一身六足”。“一身”是《发智论》，“六足”是《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》和《界身足论》，所以称为“一身六足”。在迦腻色伽王的时候，又举行了北传佛教的第四次结集，对三藏进行了注解，其中对说一切有部的《阿毗达磨发智论》所作的注解，称为《阿毗达磨大毗婆沙论》。这部《阿毗达磨大毗婆沙论》翻译为中文就有两百巻，是唐代的玄奘大师翻译的。当说一切有部把《阿毗达磨》的论跟注已经发挥完了之后，他们就固守成见，很固执、很死板地研究“阿毗达磨”。他们把“阿毗达磨”论跟注解用铜碟刻起来，封存起来，不给外面的人学习。
到了大概佛灭八百年左右，世亲尊者（音译婆薮槃豆）出世，他就从犍陀罗那里就去偷学，跟一位悟入尊者偷学《阿毗达磨》。偷学了四年，后来给他的老师悟入知道了。之后，世亲尊者就回到了犍陀罗，每天都跟他的弟子讲《阿毗达磨大毗婆沙论》，并把每天所讲的造一首偈颂，一共造了六百首的偈颂，称为《俱舍论本颂》。当本颂流传到迦湿弥罗国的时候，当时很多有部学者跟毗昙师还认为这是在弘扬有部论典的，他们就争相去讲。
后来，世亲尊者把《俱舍论》的本颂造成八千颂的释论。在那部释论里，引用了经部等部派的学说，驳斥了有部的学说。那个时候，有部的论师们才大呼上当：“其实这一部论是批评我们的，我们反而以为他是在弘扬。”后来有个叫众贤（Saõ；ghabhadra）的写了一部叫做《顺正理论》驳斥了《俱舍论》。这一部《顺正理论》是站在有部正统的立场去驳斥《俱舍论》的。但由于他写的太多，后来他又再把它写成节本（精要本），称为《阿毗达磨显宗论》，这些是说一切有部的论。
后来，说一切有部又影响到了大乘佛教的瑜伽行派。在印度的大乘佛教只有两大派：一个是中观派，一个是瑜伽行派，其中瑜伽行派受有部的影响很大。玄奘大师到印度去学习瑜伽行派，在那烂陀跟戒贤（Sã；labhadra）学习瑜伽行派的时候，之前就在北印度打了很扎实的说一切有部的《阿毗达磨论》。我们如果接触了北传小乘的论，就是说一切有部的论，会发现到有很明显的辩论风气，思辨性很强，辩论性、批判性也很强，这跟印度的学风有关。
如果是学中观的人，我们可以说无论是中国或印度，哪里都好，只要学中观，他的批判性一定很强，是不是？学瑜伽行派的也是批判性很强，学小乘说一切有部，批判性也很强。为什么？这跟印度的学风有关。如果你不去辩，你不能够在印度的学界、佛学界里面立足。正是因为这样，在印度佛教发展出很发达的辩论学——因明。这一模块就是北传的论典，后来又被瑜伽行派吸收，然后形成了北传的一套体系的论典。
但是南传这一套体系呢？我们会发现：上座部佛教没有因明。是不是？在座的这些比库们有没有听说过上座部佛教有因明的？没有！当我们去上座部佛教国家参学的时候，无论去到哪里，他们都没有什么辩论的。“阿毗达摩”是拿来用的，“阿毗达摩”是拿来修的。所以我们不要一下子给“阿毗达摩”吓坏了，认为学“阿毗达摩”了，我们的心会很复杂，批判性很强。不会！当我们学了“阿毗达摩”，会对佛教有很清晰的了解，有很系统的了解，而不是拿来批判，不是拿来批评，不是拿来看别人的是非。
虽然“阿毗达摩”很明白、很清晰地指出什么是是，什么是非。但是它并不是为了批判，而是为了我们了解、看清楚世间，看清楚佛法的真相，所以我们大家不要怕“阿毗达摩”。这是第一点。
第二点、如果想要学好“阿毗达摩”，也不要怕，不要认为“阿毗达摩”很难学。我们可以说上座部佛教的“阿毗达摩”讲来讲去都离不开我们的身心，离不开修行，信不信由你。但是，确实因为“阿毗达摩”讲的都不外乎是色法、心法、心所法。如果对修行来说，最终的目标是涅槃，但是对涅槃却讨论得很少。为什么？这是属于形而上的东西！“阿毗达摩”是要叫我们落实到自己的身心，再落实到修行上。当我们在讲“阿毗达摩”的时候，会发现其实“阿毗达摩”跟我们的生活，跟我们的身心，跟我们的世界息息相关。要学习阿毗达摩，我们可以说，大家不用去看论典，大家也不用去背那些名相。有些人看了叶钧居士翻译的《摄阿毗达摩义论》，越看越糊涂，再去看Bhikkhu Bodhi（菩提长老）编写的《阿毗达摩概要精解》，其实这本书并不难，但是有些人还是看不懂。
在这里我跟大家说，如果要学好“阿毗达摩”，只要求大家做到两项要求：第一、每次都来听课；第二、在听课的时候做好笔记，认真听。只是做好这两点，我可以说，当你过了这两个月，也就是到六月份我们的禅修营结束、我们的“阿毗达摩”课程结束的时候，你将会发现：你已经掌握了“阿毗达摩”。“阿毗达摩”并不难学，所以不要被吓倒，但是你要每次都来听课，而且听课的时候，如果你少了一节课，缺了一节课，你再听的时候，有时候就会接不上，因为“阿毗达摩”是一个整体，是一个很严密的系统，如果我们听了前面，不听后面，或者听了后面没有听前面，那你会觉得有些接不上。毕竟“阿毗达摩”是息息相关、环环相扣的。同时要认真做好笔记，如果你能够做好笔记，不用看书都可以，是这么样的。所以不要给“阿毗达摩”吓坏了。
好，我们在进入课程之前就先讲这些，先给大家做个心理准备，如果想要学好“阿毗达摩”，经常参加和做好笔记。
对有些名相，可以说”阿毗达摩”确实有很多名相，但这些名相并不难理解。因为一旦我们分析的时候，会发现几乎“阿毗达摩”所讲的那些所谓的名相，都是我们经常发生的，都是在我们这一副身心，我们每天都碰到的。比如讲到五十二种心所，我相信每一个人、每一个众生都有这五十二个心所。有些心，例如欲界心，我们经常生起的就是这十二个不善心跟八种善心，还有眼、耳、鼻、舌、身这些心。这些都和我们息息相关的。如果我们在学习的时候，跟生活联系起来，跟修行联系起来，你会发现到，其实“阿毗达摩”是拿来用的，不是拿来说，不是拿来辩论的。好，那么我们下面就进入“阿毗达摩”课程的学习。
我相信在座都是佛陀的弟子，都是佛教徒。对于佛教，我们是再熟悉不过的。自从我们接触到佛教那一天，就跟佛教结下了不解之缘。然而，到底什么是佛教呢？对于佛教，现在有很多的定义。有人说佛教是宗教；好像在二、三十年前，人家一提到佛教，就会想到什么？封建迷信！是不是？但现在好了。然后在十多二十年前，赵朴老提出：佛教是文化。又有人说佛教是科学，有人说佛教是哲学；在十多年前，又有人说佛教是气功，最近又有人说佛教是佛陀的教育。
那到底佛教是什么呢？我们从它的词源来讲，佛教，巴利语叫做 Buddha…sàsana。Buddha是佛陀。不要读成“不达”，那是错误的读法。我们应该按巴利来读，而不应该按照英文读。是“布特”，或者“布他”都可以。这是指佛陀，佛陀就是觉悟者的意思。sàsana是教导、教法、教诲。例如：有一首偈叫Ovàda pàtimokkha讲到：
Sabbapàpassa akaraõ；aü；
kusalassa upasampadà。
Sacittapariyodapanaü；
etaü buddhàna sàsanaü。
“莫作一切恶，
具足于诸善，
净化其自心，
是诸佛教导。”
所以佛陀的教导简称佛教。
在经典里面，我们通常看到佛教是用“如来的正法、律”或者“世尊的正法、律”这样的字眼出现的。例如讲到有善男子对佛陀的教法生起信心，听闻佛陀的教法生起信心，于是他们从家到非家，于此法、律中正信出家，也就是说他出家成为佛教的僧人。
讲到佛教，通常可以叫做世尊的正法、律。也就是说：佛陀的教法在佛陀在世的时候，包含两大方面，一个是法，一个是律。法叫dhamma，就是佛陀的教导；律叫做vinaya，是佛陀所规定僧人、比库、比库尼应该遵守的生活规范。法在后世被结集为《经藏》和《论藏》，律被结集为《律藏》。法和律的关系是：法是指佛陀教导的法义、法理、义理以及修行的方法。律是指行为规范、规则，也就是出家人的生活规范，讲到哪些应该做的，哪些不应该做的。我们可以说，法跟律就是佛陀教法中的理论指导跟生活的规则。这就构成了佛陀的教法。
佛陀在世的时候并没有文字记载的经典，因为印度人的习惯是强于记忆而不善于书写的，他们认为书写反而容易亵渎圣典，所以一般他们都是通过师徒口口相传来记忆跟传诵经典的。
有文字记载的经典大概在佛灭五百年后才出现的。第一次把三藏书写成文字是在斯里兰卡。那个时候大概是公元前37年左右，在Aluvihàra那里书写的。我们现在所接触到的正法、律，是经过历代的长老们口口相传，再经过结集整理成文字经典的，但这些都是在佛陀入灭之后才进行的。例如1954…1956年，在缅甸仰光举行了第六次三藏结集。结集就是大长老们聚集在一起背诵三藏，现在我们看到的所有经典，都是通过结集而来的。
在这里我们简单地谈一谈经典的结集。结集，巴利叫做Saï；gã；ti，或者叫做Saï；gàyana，意思是集在一起、聚集在一起背诵经典，称为结集。
首先我们讲第一次结集。第一次结集的时间是在佛陀入般涅槃之后的三个月时间。根据上座部佛教的传统说法，佛陀入灭那一年是在公元前544年。现在所用的佛历，即是从佛陀入灭那一年开始推算的。今年是2009年，佛历是多少？现在还是2552年。如果到了新年之后，当然是印度历的新年之后，开始就是2553年，现在还是2552年。在泰国依照周年算法，现在还是2551年，但在缅甸跟斯里兰卡是2552年。
根据上座部的说法，佛陀入灭那一天是在阳历5月的月圆日，约相当于农历四月十五那一天，也就是现在的韦萨节（Vesàkha Day）。佛陀入灭两个月之后，即到了7月月圆日的第二天，僧团开始进入雨安居。在雨安居的第一个月，僧团对房子、住所和举行结集的石窟——七叶窟进行了修理，准备结集的工作。从雨安居的第二个月开始，在马嘎塔国（Magadha，摩揭陀国）的首都王舍城附近的七叶窟里举行了第一次圣典结集。
当时，举行圣典结集的主持人是马哈咖沙巴（Mahàkassapa）尊者，也就是摩诃迦叶尊者，一共有五百位大阿拉汉参加，这些参加者都已经是断尽烦恼的。佛陀在世的时候，所有这五百位长老都亲自听闻过佛陀的教导，都具足了四无碍解智，也就是义无碍解、法无碍解、辞无碍解、跟辩无碍解。也就是说他们通达了佛陀的教法，具有很高深的智慧，对佛陀所教导的法，无论是从字、从词、从意义上都精通了解。而且这五百位大阿拉汉都是通过精选的，并不是说只要是出家人就欢迎你来参加。那个时候并不缺人，如果我们看过圣典就知道，当时精挑细选的，一定要能够背诵三藏，而且一定要在证量方面达到很高，同时还要具足神通。但具足神通也有很多，一定要具足四无碍解。在结集的时候，就先由伍巴离（Upàli）尊者，就是优婆离尊者诵出了《律藏》，然后再由阿难尊者诵出了《经藏》。
为什么第一次结集的时候先诵出《律藏》呢？因为在佛陀入灭的时候，当时马哈咖沙巴尊者并不在场，他正赶往古西那喇城（Kusinàrà）想去见佛陀，结果在半途当中就听到了佛陀入灭、入般涅槃的消息。那些还没有离欲的比库们感到很伤心。其中有一个年老的出家人叫做苏跋达，他听到�
