阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第57章
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的，或者关于四圣谛的法）才能够证悟，他透过听闻或者有时候他也会透过对佛法的学习，这种闻；还有舍càga，一个初果圣者会很慷慨，他不会吝啬、会很慷慨地布施；慧就是对四圣谛的如实知见。
这是一个初果圣者所拥有的七圣财，这七圣财不像世间财一样。世间财可以被恶王、被贼、被水、被火、被不肖的子孙所败坏，但是这七圣财一个人一旦获得了，一直都拥有，直到他证悟涅槃这七种圣财都不会毁坏、不会失去。
我们今天讲信就讲到这里，我们明天晚上再继续一起学习。
下面大家一起来做回向：
Idaü me puñ；ñ；aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me puñ；ñ；aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama puñ；ñ；abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü puñ；ñ；abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十五讲：二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
阿毗达摩第二十五讲：二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十五讲
二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
玛欣德尊者2009。05。14讲于江西佛学院
大家请合掌，让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
我们在昨天已经结束了讲不善心所的部分，然后我们又讲了第一种美心所，即：信。在昨天晚上着重地讲了信，如果达到不坏信这种程度，必须得一个人证得初果。如果对于一般的凡夫来说，即使他现在对佛、法、僧三宝的信心是很强的，但是仍然还是不确定的，为什么说是不确定的呢？因为今生对佛、法、僧三宝有很强的信心，不等于他在未来还能够仍然保持对佛陀、对法、对僧有很坚定不移的信心，为什么这样？
因为圣者的未来是决定的，凡夫的未来是不确定的。圣者的未来犹如佛陀所说到的：avinipātadhammo （他决定不会退堕），而且他只会一生比一生更加殊胜，他可以随着自己的意愿，或者随着自己的善念投生到天或者人间。但是对于凡夫来说，如果他堕落到畜生，他有可能对佛、法、僧三宝生信吗？非常难。除非是投生为有一类龙等等才有可能。
我们在过去漫长的轮回当中，经常都是在四恶道里面打滚：地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗。很难得我们有幸投生为人，然而我们在过去的很多世里面，多数都是皈依山、皈依树、皈依水、皈依石头，这些自然界的我们认为它们有神灵或者我们皈依动物，例如：皈依龙、皈依老虎、皈依孔雀、或者我们皈依一些鬼，例如：某一类好像现在的山神、土地；或者皈依天人，例如：皈依天帝、皈依一些仙人、皈依梵天人等等，在一直的轮回当中，我们都是皈依这些，甚至有时候我们还会变成断灭见的受持者、信奉者。
所以，有佛陀的出世是很难得的： “Ghoso’pi kho eso dullabho lokasmiü yad idaü“Buddho Buddho'ti ”，就是说「即使是在漫长的轮回当中，我们能够听到“佛陀、佛陀”这样的声音都很难。」kiccho Buddhànaü uppàdo。，更何况有佛陀的出世？「佛陀的出世是很难得的。」惟有在有佛陀出世的时候，我们的信心才有可能建立（对佛陀的信心、对法的信心、对僧的信心）。然而在漫长的轮回当中，我们连听到佛陀的音声都很难，更何况建立信心呢？是不是？
同样的，现在我们还很有幸能够听闻到佛陀的教法、能够生而为人。但是，我们大家都知道，佛陀入般涅槃已经2500多年了，佛陀的教法只会越来越衰败、越来越退堕，我们在以后的轮回当中有可能投生到边地、投生为外道，甚至我们还不确定，即使我们是有幸投生为人，但也不敢保证我们还能够听闻到正法。除非我们有很强的愿和很强的善业，支助我们在来生仍然还可以听闻到佛法，能够成为正信的佛弟子。但如果我们在临终的时候，不善业成熟，我们可能会堕落到恶道。而如果我们继续在这个世间轮回的话，我们将能够亲身体验到佛陀的教法，一代一代的衰落。
现在我们甚至可以看到，例如在泰国，最近一、二十年的佛教已经急剧地走下坡路了，缅甸的佛教也走下坡路了。很多地方的佛教，我们有时候看到表面繁荣，但是实质上僧团里面腐败，持戒的人越来越少，禅修的人越来越少。这就是说，我们看到佛陀的教法整体是走滑坡、下坡路。如果我们过了几十年再投生为人，可能那个时候，想要找到正法、想要听闻到佛法也更难了。如果我们再继续轮回的话，佛陀的教法殒殁了，在漫长的空劫suñ；ñ；a kappa，没有佛陀出世的时期，我们信什么？我们的信心建立在什么地方？可能那个时候又是相信鬼、相信天、相信山河大地，我们就崇拜这些东西，或者最多我们只能够皈依梵天人，梵天人是比较高的皈依，其实这些都偏离了佛陀、偏离了法、偏离了僧。
因此我们应该好好地珍惜现在这个时期，能够把自己的信心建立在佛、法、僧三宝里面，依照佛陀的教法，礼敬佛陀、实践佛法、恭敬僧众（僧团），要依靠僧团的教导一步一步的，如果我们在今生能够证悟涅槃，至少我们能够断除邪见、断除疑、断除戒禁取见，那么我们对佛、法、僧三宝的信心才能够说立足于不动之地、不坏之地。那时，我们就可以名正言顺地说：“我对佛、法、僧三宝拥有绝对不会退堕的信心。”
讲了信之后，我们今天晚上再继续来讲另外一个，也是很重要，对我们修行很有帮助的一个心所，叫做念（sati）。念，它源自于被加强了的想，从它的字面意思来说，就是忆念。它的特点是对所缘不流失，也就是不忘失、不会忘记；作用是不迷惑、不忘失；念就犹如一块石头沉入水中，这样的话，石头就能够一直沉到水底，而不会随波逐流，它不像芦苇或者水面上的浮萍一样，会随波逐流、飘来飘去。
我们平时所说到的拥有正念或者要正念，意思就是要让我们的心像石头沉入水中一样，很稳固地把心沉入到对象（所缘）里面去，而不是像浮萍一样随着心四处飘荡。正念和散乱（掉举）是相对的，拥有正念，心就不会散乱，心散乱就没有正念。就好像一个石头一沉下水，它肯定不会漂上来的，除非你说，我要把石头丢到水银里面去，那么它可能会漂，但是丢在水中，它必定是沉下去的。
我们在专注呼吸的时候，让我们的心沉入到呼吸里面去，这个叫做入出息念。这里的念是沉入，心的作用是沉入。我们讲到所有的心或者心理作用（心所）的时候，大多是心对于所缘的一种关系，这种念的关系就是把心能够沉入到所缘去。把心沉入到呼吸，这个叫入出息念。把心沉入到佛陀的功德，这个叫什么念？佛随念。念表现为面对所缘或者守护心与所缘，也就是说心对当下的目标保持清楚地觉知，清楚地知道；近因是强有力的想或者四念处。
在修行当中，有三种心所对于培育定力或培育智慧是很重要的。第一种心所就是如理作意（yonisomanasikāra）。作意是生起善心或不善心的关键点。如果一个人拥有了如理作意，接着生起的就是善心。如果是不如理作意，接着生起的是不善心。所以在修行当中，我们首先应该强调的就是要如理作意。如理作意的意思，就是把我们的心导向正确的地方。
第二就是正念，或者有时候也可以称为具念，就是拥有正念的意思。拥有正念的意思是：作为禅修者应该要时时保持清楚地知道目标，心沉入目标，不流失、不忘记、不动摇、不随风飘荡。
第三是正知，正知就是智慧，我们对于所缘保持清清楚楚、了了分明。有时候，我们也可以称为觉知，心清楚地觉知对象。
如理作意、正念和正知对禅修的整个过程来说是很重要的。无论是持戒、无论是培育定力、无论是培育智慧。它们之间的关系是怎么样的呢？
例如：现在这里有个手表，当我们把手伸向这块手表的时候，这种伸向就犹如什么？作意。而不是拿其它的东西，拿这个东西，这种是属于作意。然后手很稳地拿住它，而不会让它滑落、不会让它掉下，这个比喻是什么？比喻正念。然后我们再去看，端详着这块表，现在是几点，这个是什么？就是正知。同样的，我们无论修任何一种业处，作意、念、正知，就是正念、正知是很重要的。作意带动我们整个心投向哪个地方，例如：我们把心转向于专注呼吸，这个时候，由于有了作意的作用，带动我们的心去知道呼吸；然后心很稳固地、很清楚地定在呼吸上，这个叫做正念；然后我们的心对呼吸保持清楚地知道、觉知，这个是正知。
如果是修慈心也是，把我们的心导向于对一切众生，祝愿一切众生快乐、安稳、福乐，这种导向就是属于作意。或者在我们导向之后，我们又持续地把心投入到一切有情里面，这个是寻；然后时时刻刻地把心定在一切有情里面，这个是属于念；然后对于我们所散播慈爱的对象，保持清清楚楚，这是正知。
念，在佛陀的教法里面、在整个禅修体系里面是很重要的，是不可或缺的。佛陀在很多经典里面讲到，我们甚至可以用eka ayana magga来形容正念，就是一行道。一行道的意思就是导向唯一的道路或者要单独行走的道路。念，往往依它的所缘可以分为四种，称为四念处。
为什么称为四念处呢？四念处有时候也可以称为念住，念住就是从巴利sati atiñ；ñ；hàti来的，巴利语的念就叫 sati ；然后patiñ；ñ；hàti的意思就是住立、安住、建立，稳固地建立起来，这个叫做patiñ；ñ；hàti。把正念很稳固地建立起来，这就是念的住立，叫做念住。或者另外一种解释，就是sati upañ；ñ；hànañ；ñ；ha这个称为念住，也就是念的现起之处。upañ；ñ；hàna 的意思就是建立起来，最后这个ñ；ñ；ha ；就是地方，把念建立起来的地方，称为念的现起之处、念的确立之处，或者念的建立之处，就称为念处。
念的现起之处为念处，那么念是怎么样建立起来的？它建立一共有四种所缘（四种目标、四种对象）：即正念于身、正念于受、正念于心、正念于法，这称为以身随观身而住、以受随观受而住、以心随观心而住、以法随观法而住。
对于四念处，佛陀将它称为一行道（eka ayana magga）。也就是说这条道路，它能够通向涅槃的。而且一个人持续地修，他的目标只是通向于涅槃，所以称为（一行道）。这里的eka ，独一的，就是指涅槃；或者eka是指佛陀，佛陀是独一的，ayana是行走的道路，由于佛陀发现了这条道路、佛陀独一的ayana 行走的道路；或者说在我们修行四念处的方法的时候，我们不是成群结队，经常在谈话，而是我们要独自修行，所以叫独自地行走，独自地去实践的道路；或者eka ayana magga ，也就是这里的eka 是在佛陀的教法里面才有的，而不是外道才有的，所以又称为独一的道路，就是它不跟外道所共的。
正是因为如此，所以四念处是正念与观智的完整修法。四念处的唯一要义即正念的观照诸法，它的差别只是在于正念所观照的所缘不同而已，正念所观照的所缘一共有四种：即身、受、心、法。
在培育四念处的时候，第一个要观照的是身，身的巴利就叫kàya ，它的含义有两种。在《无碍解道》里面提到有两种身，一种称为rå；pa kàya（色身），色身包括了四大以及四大种所造色，也包括了入息和出息，这些都称为身行（kàyasaï；khàrà）。身念处的身是特指色身。如果是在修入出息念的话，那么这里的身是特指呼吸身或者入出息身。还有另外一种身，叫做名身。名就是我们说到的心理作用的，它包括了受、想、思、触、作意等，名以及名身又称为心行cittasaï；khàrà。
在巴利里面，身包括了有聚合的作用、组合的作用。例如：我们称为的这个身体的身，它其实就是一堆色法的聚合；称为名身，就是一堆心理的组合。所以这里的身，在巴利里面，kàya 的意思是这样。
而对于受vedanà来说， vedanà是由vedati来的，就是体验、经验，我们对一样东西的感受。vedanà作为名词来说，是指受、感受。
第三citta心，就是五蕴当中的识蕴（vi¤¤àõ；a）。
还有法，法就包括其它的心所，例如佛陀讲到的五盖、七觉支，这些就是包括其它的法。所以，当我们讲到正念所安住的、所现起的这四个对象，就是包括了身、受、心、法。而身是以色法为主，是不是？受、心、法，是以名法为主，在法里面也包括了一部分的色法，但大部分还是以名法为主，所以四念处的四种所缘还是名业处和色业处这两种。
如果要讲四念处，我们离不开一部很重要的经典，这部很重要的经典分别收录在《长部》的第22经以及《中部》的第10经。《长部》的第22经叫做Mahàsatipañ；ñ；hàna suttaü《大念处经》，《中部》的叫做 satipañ；ñ；hànà suttaü《念处经》。在斯里兰卡版本，它们的差别在于《念处经》没有广说四圣谛，但是在缅甸版本，这两种经文，一字不多一字不少，完全一样的。
到底《大念处经》对于我们的修行有什么帮助呢？佛陀在这部经里面讲到了，能够使我们去除贪、忧，超越诸烦恼，得达如理证悟涅槃的方法、道路。《大念处经》还是讲的是四念处，在这四种念处当中，佛陀一共教导了21种业处。其中的身念处包括有十四种业处。《大念处经》一开始，佛陀就教导如何修习入出息念，现在当我们在引用经文教导入出息念的时候，我们也是习惯的引用这部很重要的禅修宝典《入出息念》。
第二是威仪路，威仪路说到了我们的姿势，也就是对我们的四种姿势保持正念，在行走的时候、站立的时候、坐着的时候、躺卧的时候都保持正念，如实地了知在行走、站立、坐着、躺卧的时候，这称为威仪路，叫做iriyāpatha。
第三种是四正知，四种正知称为sampajàna 。从巴利文jà的意思就是知道，再加pa ，就是清楚的，再加sam，就是完全清楚地知道。在四正知里面佛陀教导无论我们是往前走、往回走、往前看、往旁看、伸手、放下、穿衣服、吃饭、喝水、咬东西、尝东西，吞下去、大便、小便、行走、站立、坐着、躺卧、醒来、说话、沉默等等都保持清楚地觉知，这个就称为正知。也就是说我们除了在睡眠的时候，平时做任何的事情，就是吃喝撒拉，我们都可以修行，只要我们提升正念、保持正念、保持正知，这就是修行�
