阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第61章

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施加压力，这个时候他的心已经变成有点极端了，已经变成一种很僵硬的、很顽固的心，那么生起的心生色法就会使他的身心变得很僵硬。我们去检查，一个人他在禅修当中发生的一些问题，他的性格和他的修行发生问题是有关系的。

如果你在修行当中很容易感觉到绷紧、感觉到头紧，这个和你平时做事爱急躁很有关系，平时做事爱急躁证明你的性格里面有嗔。我们从心生色法来分析，如果一个人在生气的时候，在生起嗔心的时候，这种嗔心所生起的心生色法的颜色是很浑浊的，甚至是很黑的、是很沉重的。如果一个人在培育慈爱的时候、在生起善心的时候，特别是他的柔软性得到强化的时候，他所产生的心生色法的颜色是很清亮的、是很明快的、是很柔和的。

当你在修行的时候，你会出现紧啊、绷啊、硬啊，你不要去怪这种方法，你要去怪你自己的心。你是用什么样的心来面对我们的所缘？我们尝试去问问自己啊！呼吸，佛陀在四界里面，如果是用四十二身分的分析方法来分析，呼吸在四十二身分里面是属于风界，风界在地、水、火、风里面，它的硬性是最柔和的。例如：头发、骨头、肌肉这些坚硬性会很强。但是风，就是我们的呼吸，它的坚硬性是最低的，也就是说它是最柔软、最柔和的，在我们身体里面它属于最柔软的一部分，它甚至比我们的血液更加柔和，是不是？既然呼吸本身是很柔和的，为什么会出现紧的现象呢？知道原因了吗？还是由于心。由于心没有和呼吸相应的素质，所以才会造成这么样。

我们在修行的时候必须要树立起正确的目标，有正确的方法和正确的态度。造成紧、造成绷、造成硬有几种原因。

如果是由于身体的原因就无话可说了，例如：有些人曾经受过内伤，颈部、头部受过内伤，这样的话，紧是属于业生色（他的身体）造成的。还有另外一种是睡眠不足也会造成紧，会造成身体的烦躁。

还有另外一种造成紧的就是方法错误。方法错误，用眼睛看。用眼睛看为什么容易造成紧呢？因为用眼睛看的话未免这边的地界会偏重，因为我们的眼睛和鼻子的距离太近，由于太近这边很容易（紧），而且当我们在用眼睛看的时候，精进力会变的很强、很过度，所以如果有些人习惯用眼睛看的话，这边就会感觉很紧。有些人在修行的时候，他会不知不觉地咬着牙，因为咬着牙，牙齿和牙齿是很硬的，所以会感觉到整个头很胀、很硬，这也是造成硬的一种原因。

还有另外一种原因就是心态。本身如果你拥有一颗很柔和、很柔软的心的话，你生起的心生色法是很柔和的，但为什么会越修越紧呢？那是由于你的心会去抓，如果我们用心是用一种很平和、很柔软的心的话，很平和、很柔软的心不可能生起很僵硬的心生色法，那么我们这边就不可能会僵硬。

因此我们得检查一下，当我们的方法没有错，而且我们又没有身体的病，而出现这边会绷、会紧，那一定是我们的心还有僵硬，还会有那种用力的情况。同时，会造成紧、会造成绷和我们那种有所得的心有关，因为如果当我们的心是处于一种很健康的状态的话，那么它必定会有轻安。拥有轻安的心，它生起的心生色法是很明快的，这种心生色法很明快，充满了我们的身体，我们就感觉到好像醍醐灌顶一样，全身非常舒适。

有些人在禅坐坐到一定阶段的时候，他会感觉到很舒服，身体就好像一个很热的天泡在很清凉的水里一样，甚至这种感觉都不能比喻。感觉到身体变得非常的空灵，为什么会有这种感觉呢？就是因为这个时候生起很殊胜的心生色法充满了全身。这种心生色法碰触到身净色，然后我们的身净色体验到很舒服，这个就是我们说到的轻安。　在禅修的整个过程中如果我们的定力达到某个阶段，轻安是很自然而然生起的。由于身的轻安必然是心先有这种轻安，导致我们的身会很轻安。

但如果我们是用一种有期待的心、有所得的心来修行的话，那么我们的心就变成会绷紧。一旦我们的心会绷紧它就没有轻安了，因为轻安和心的紧绷是冤家对头，所以当我们会觉得越修越烦躁、越修越焦虑，这个时候就证明，我们焦虑的源头并不在于方法，而在于我们的心态——我们是抱着什么样的心态来修行。

我们经常会强调我们禅修是为了放下（巴利　pañ；inissagga），放下什么？放下贪求、放下执着，而不是为了培养你的贪著。有时候我们会去各个禅堂里面看看大家修行，有时候我们看到你们好像修行得很苦，但有时候又感觉到你们很快乐，为什么呢？你们快乐因为你们可以放下一切，很专心地修行。但是有时候发现有些人修行得很苦，他们的脸都感觉到像苦瓜脸一样，为什么会这么样呢？

如果你们掌握了修行的要点的话，可以修行得很快乐。如果你不得法的话，你是用一颗追求的心来修行，就会修行的很苦。在修行的过程中培养内心的良善的素质比你修行有进展更重要。可以这么样说。甚至我还要泼你们的冷水，你们修行不要太快，为什么这么样说呢？

因为如果你们修行的太快，假如你们过去生的那种巴拉密（修行的资粮）成熟了，你可以很轻易地证得了禅那，或者你们一闭上眼睛很快光就出现，你今生以来的那些习气、那些内心的污染还没有除去，但是你的定力很快培育出来。你的定力把这些烦恼、你的内心的那一些习气、那些不好的性格把它压住，并不是让它去除掉。这样的话，变成等于你是用一种东西去压它，你并没有把它清除掉。

就好像现在我们去到一间房间里面，这间房间很脏，很多虫、很多苍蝇，然后你就用杀虫水喷喷喷，喷得这些虫全部被杀了，但是那些滋生害虫的、那些滋生苍蝇的这些东西还没有去除掉。这样的话，只要你在修行的时候，你的烦恼可能给压住，但是在日常生活当中，你的那种不好的性格，甚至你的习气又暴露无遗。

如果懂的修行的人来说，他可以透过培养这些良善的素质，他修行的时候很注重地培养内心的柔软、轻安、轻快，不要过度地追求我的修行要有所得。

现在很多人，我发现在禅修报告的时候也是，在很多人禅修当中，他已经有所偏离了，为什么呢？就好像我们去学校里面学习，我们是为了掌握好文化知识而学习，但是偏偏有些人很在意他考试考了多少分，甚至不择手段去获得高分。现在也是，对于我们的禅修，我们来这里修行的目标并不是为了去除内心的杂染烦恼、不是培养自己良善的素质、内心的素质、不是为了提升自己，而是为了‘我要追求光、我要追求禅那’。很多人对于所谓的光、所谓的禅相太过在意了，就好像一个人对分数太在意了，而不是在意他自己是不是真的掌握好了文化知识。

即使一个人的光变成了禅相，禅相是什么？禅相巴利语叫做nimitta，nimitta的意思是标记、标志，它只是我们定力提升的标志。就像如果你真的是有真才实学，考试你的分数，那个只是你的分数而已。你的分数从另外一方面代表你所掌握的才学、掌握好的文化知识，但是如果你是弄虚作假、或者你过度追求分数的话，它可能只是一个虚假的数字。就好像一个人为了文凭而来上学，他只是为了一个戒牒而出家、而受戒一样。他没有真正想要灭苦、想要断烦恼、想要了生死来修行，他只是为了这一张纸来修行，那值得吗？何苦呢？是不是。

所以我们要好好地检讨一下自己，为什么自己修行会越修越苦呢？越修身心越沉重，越修身心越烦躁，越修脾气越大，越修越固执，越修越傲慢，他已经偏离了我们刚才所说的这些素质了。越修越僵硬、越顽固，他的身心就没有柔软性。甚至有些人越修越虚伪，他会用一些东西去掩饰自己，他怕他修了那么久，给人看不起，这样的话身心变成越修越扭曲了，没有正直性了。人家修行是为了越修越上，他是为了越修越堕落、越修越下去，表面就好像越膨胀，内心越来越污垢、越来越肮脏。

所以我们可以说大家很幸福、有很多的时间，暂时地放下那些责任、放下那些事物来培养内心的素质，不要太过在意自己修行得好不好，甚至我在禅修的时候强调了很多次，就是说：“你们不要追求每一座都坐得好。”听过我说过这句话没有啊？好多次了，我告诉你至少说过有三次。但是，不是叫大家不要坐好，不要又走向极端，不要追求每一座坐得好。为什么呢？

因为我们禅修我们必须得在平静自然的情况下精进、进步。我们不要过度地在意这一座坐的好，每一座坐的好，因为我们每个人的生理有周期，我们的体力、精力、心力也会有高潮和低潮的时候，所以我们不可能要求我们一天到晚都精神饱满，不可能要求我们一个月都能够精神饱满，也不可能要求我们一年到头都精神很充足。

我们总会有些，天都会有阴晴圆缺是不是？我们身体有时候也会有些病啊，或者有时候精神状态不好、有时候很疲劳，如果你疲劳的时候，你也要求你自己要修的好，你往往达不到自己的要求。这个时候，如果你自己对自己要求过高，但是现实摆出来的和你要求的不一致，那么你的心就失去了平衡，一旦失去了平衡就会造成痛苦。我们积累下来就变成一种焦虑，积累了焦虑，我们带着焦虑的心，带着一种内心淡淡忧虑的心来修行，我们的心就和禅修不相应，我们生起的心生色法，它不仅仅没有帮助，还会杀伤我们的身体，所谓的禅病就这样来了。

我们很强调修行要有素质，就是内心的素质，内心有哪些素质呢？这六对十二个心所就是我们修行应该培育的素质。即使你没有培育，这些素质还在，但是它不称为素质，只是叫做一种心的作用而已。如果我们经常地去注意它、强化它，它就会变成我们内心的一种素质、一种良善的东西，而且我们在培育这些素质的时候，可以不用刻意全部去培育，只要对其中的任何一种培育。或者随你的意，今天我要培育柔软性，下一座或者明天我要培育轻快性，后天我又想培育轻安性，都可以。你只要把这些东西一培育起来，它就生起了，一生起就全部生起；正如我们有了柔软性必定有适业性，也必定会有轻快性一样。你只要培育其中一种。

在我们现在的禅修当中，我可以说，只要你不自己创一种方法，只要你不自己夹杂其它的修行方法，只要依照《修学入门》或者教你的方法，那么我就不担心你们的修行方法有问题。你只是在这边专注或者你培育慈爱，很正确地修行慈心，只要不夹杂，那么方法方面我就不担心你，这样的话，我们经常要来这里禅修报告干什么？目的就是为了纠正大家修行的心态。

我们现在来这边禅修，我相信大家都是抱着一种良善的东西来的。即使你们有不良的东西我都把你当成有良善的东西，现在你们来要解决的只是两种方法：第一种学习正确的修行方法。正确的修行方法其实只要你掌握好这种业处，方法很简单。

但是要学好一种好的禅修态度很难，为什么呢？任何的一种业处，佛陀教导这四十种培育定力的业处都离不开一个特点，就是让我们的心专注在一个对象上。无论你是专注呼吸；无论你是专注一切有情的快乐（培育慈爱）；或者专注身体或者专注地、水、火、风四界；它都是让我们可以提升定力的方法。透过专注一个目标而培育定力，这个就是我们说到的一境性，培养一境性，透过培养一境性而达到定力。

但是为什么要培养定力？培养定力可以去除诸盖是不是？去除诸盖，什么是盖呢？就是心的障碍。什么是心的障碍呢？内心的烦恼。内心的烦恼就是障碍住我们提升定力、培养智慧的这种障碍。如果我们没有把障碍去除我们就能够培养出定力，除非你过去世有很强的巴拉密可以把它镇伏掉，如果不是的话，我们要在去除障碍的这个方面下更多的苦功。

为什么我们修行会有那么多障碍呢？佛陀在世的时候，佛陀只是跟那些弟子们说几句话，说一首偈颂他们就可以证悟，现在我们把三藏看过好几遍，把它背得滚瓜烂熟，我们还是一大堆烦恼，为什么？因为这是我们的心的障碍的问题，我们的心太多的烦恼、太多的习气了，所以造成我们的修行迟迟不能够进步。

所以我们培育定力就是为了去除障碍，要勤于去除内心的污垢。如果你对自、他有贪著，对禅修有贪著，这也是属于一种贪。你贪什么？我贪光、贪禅相、贪禅那、贪境界、贪我要追求看到过去世、看到未来世，这些其实都是一种贪。当我们在禅修的时候，你的内心的素质已经是一种正直的、良善的，这些风光是你自然而然可以看到的，

就犹如现在我们只有把这条路修好，不用去追求它，我们开到哪里，自然就能领略到沿途的风光，而不是现在路本来已经是坑坑洼洼了，自己还在那边干着急，又想见到这个、想要看到那个，这只是自讨苦吃。

所以我们修行，可以说很容易掌握好禅修的方法，但是禅修的心态、禅修的态度我们很难掌握。正是因为如此，所以大家花时间来经常禅修报告，我现在叫大家来旁听，其实可以说百分之七、八十的指示都是为了纠正大家的禅修心态。有时候我会不拘一格地说你修这个，你想修什么就修什么，你想修行佛随念就修行佛随念，你想培养慈心就培养慈心。为什么会这么样？你要反省一下你自己。是不是你的心很烦躁，是不是你的心很多杂染，是不是你的心很多烦恼在那边、很多习气，我们可以透过佛陀教导的这些方法去排除掉。不要以为说我们有了定力了，这些烦恼自然而然就会镇伏。确实它可以镇伏，但是镇伏不等于能够消除。

我们应该是把这些障碍先去除掉了，才培养定力。这样的话我们培养出来的定力是健康的。你只是把烦恼硬硬压下去的时候，你所培养出来的定力很不稳固。为什么呢？因为一旦由于你的不如理作意的话，之前的那些烦恼，特别是你的习气，江山易改秉性难移，一旦这么样，到时你的定力敌不过这些烦恼。那你的定力会退失，或者你的定力甚至会助长你成为造恶的因缘。

就犹如提婆达多一样他拥有了定力又怎么样？因为他的烦恼没有被镇伏，结果他的控制欲、他的权利欲战胜了他，他反而用他的神通去干坏事，是不是？

所以我们不要做这种人，我们宁可自己的禅修没有进步，我们的定力没有提升，但是首先我们很好地利用这些时间认真地去反省一下自己：你身心的轻安培育出来没有，身心的轻快性培育出来没有，身心的柔软性培育出来没有，身心的适业性培育出来没有，身心的练达性培育出来没有，身心的正直性培育出来了没有。

甚至可以用你自己的理解，你可以把练达性培育成很健康的心理，你可以把轻快性变成你的内心感觉到很敏捷、很灵敏，你把轻安变成内心感觉很轻松、很愉快，你都可以用自己的理解，只要你能够理解，然后认真去培养这些素质，当你把这些素质培养出来了，就证明这些素质和你修行的目标是相应的。因为我们修行就是为了要去除这些污垢，培养我们内心的平静，培养喜悦，培养心的专注，培养心的没有杂染。

我们叫