阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第65章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
焙颍舱庋担骸爸畋瓤猓裁词窃錾匣垩兀恐畋瓤猓诖耍缡盗酥耸强唷缡盗酥耸强嘀缡盗酥耸强嘀稹缡盗酥耸堑贾驴嗝鹬馈Ｖ畋瓤猓獬莆錾匣垩А！狈鹜踊故怯职颜饫锝驳降幕邸⒔驳搅四芄坏枷虺鍪兰涞幕鄄懦莆邸Ｕ飧鍪鞘粲谝恢指友细竦亩ㄒ逅硎龅幕邸�
在《清净道论》里面又用另外一种更加详尽的方法，把慧分为有一种慧，两种慧，三种慧，四种慧。一种慧就是以通达诸法的自性这种相，而称为一种慧。所有的慧都有个共同的特点就是能够通达诸法的自性（dhammasabhàvo ppañ；ivedha）；
两种慧就是世间慧和出世间慧，这里讲到的世间慧（lokiya pa¤¤à），是指跟世间道相应的慧称为世间慧。
什么是与世间道相应的呢？当一个人在培育观智的时候，从他培育名色辨别智一直到培育随顺智、种姓智，所有的这些智都是属于世间智，也就是他透过观照诸法的自相和共相生起的智，这种智称为世间智，又称为世间慧（lokiya pa¤¤à）。
什么是出世间慧？与出世间圣道相应的慧称为出世间慧（lokuttara pa¤¤à）。这种慧就有四类的慧：就是入流道心里面的慧，或者我们可以称为入流道智、一来道智、不来道智和阿拉汉道智。在这四种圣道心里面生起的慧心所，称为出世间慧。
还有一种是有漏慧和无漏慧。有漏慧是取能够生起烦恼为所缘的这种所缘生起的慧，称为有漏慧。而取没有烦恼、不会夹杂烦恼的所缘生起的慧，称为无漏慧；另一种说法是把世间慧称为有漏慧，把出世间慧称为无漏慧。
第三种两种慧是名差别慧和色差别慧。名差别慧是取名法、取（受、想、行、识）这四种名蕴而观照受、想、行、识，观照诸名法而培育的智慧称为名差别慧；观照色法所培育起来的智慧称为色差别慧。换而言之，当一个禅修者在培育观智的时候，所有的观智只有两种业处，依它们的所缘来分只有两种业处，哪两种业处呢？名业处和色业处只有这两种。
我们说到修观智，虽然依次第可以分为十一种观智，或者说世间的智慧可以分为十一种，或者分为十三种，但是依它的所缘来分都不出观色法或观名法。观照概念法的没有算进去，它还不能够算是属于观智，还排不到智慧的这个范畴。
观照名法称为名业处，这种生起的智慧称为名差别慧；观照色法这种修行的方法称为色业处，它们这样所培育起来的慧称为色差别慧。
第四种两种慧是悦俱慧和舍俱慧。悦俱慧就是两种欲界的悦俱相应心以及十六种和在五种禅那方法当中，前面的四种禅那相应的出世间慧，这称为悦俱慧。
欲界的两种悦俱相应的心，在欲界的八种善心当中有四种是悦俱的，是不是？在这四种悦俱当中，惟有智相应的心才能够称为悦俱慧，智不相应的心还不是智慧，因为本身智不相应的心就没有慧。所以惟有悦俱智相应有行心、悦俱智相应无行心这两种心才是属于悦俱慧。
而在圣道心里面，依照它的禅那可以分为：初禅的道心、初禅的果心、第二禅的道心、第二禅的果心、第三禅的道心、第三禅的果心、第四禅的道心、第四禅的果心。在这些圣道、圣果心里面如果是依五种禅那来分，前面的四种禅那相应的四种道心称为悦俱的慧。
作为舍俱的慧，（在欲界里面有两种是舍俱智不相应的心）舍俱智相应有行心、舍俱智相应无行心。智不相应的心还不算是这里的慧。
而对于出世间心来说，就是有四种和第五禅相应的出世间道心，这称为舍俱慧。也就是说从它们的受来分，慧可以分为伴随着悦受的和伴随着舍受的。
还有两种慧是见地慧和修地慧（dassana bhūmi pa¤¤à和bhàvanà bhūmi pa¤¤à）。见地慧是和初道相应的慧，修地慧跟其它三种道相应的慧。也就是在初道、入流道当中，这一种道心里面的慧心所称为见地慧。而第二道（一来道），第三道（不来道），第四道（阿拉汉道）里面，这三种道心里面的慧称为修地慧 bhàvanà bhūmi pa¤¤à。
慧还可以分为三种：思所成慧（cintà…mayà…pa¤¤à），闻所成慧（suta…mayà…pa¤¤à）和修所成慧（bhàvanà…mayà…pa¤¤à）。思所成慧是不依他人的教导而依自己的思维成就的慧称为思所成慧；闻所成慧是透过从他人之处听闻而培育的智慧称为闻所成慧；修所成慧是透过修习、培育止观而成就的智慧，称为修所成慧。
例如：闻所成慧，我们透过从他人之处学习了业处，这个时候我们对业处的认知，称为闻所成慧。思所成慧，我们从世间的慧来说，当一个人，他见到了一个人多做不义，他得到了不好的结果，然后他知道世间确实有因有果，他透过见到这个现象，然后他自己思维，这种对于业果的认知，称为思所成慧。如果他听闻到，例如：听闻一些善友、良师益友、善知识说：“有因有果，有恶行的恶报，有善行的善报。”然后他生起了业果智，这是称为闻所成慧。而修所成慧，在《清净道论》里面说：一切在禅那里面的慧（就是慧心所）都属于修所成慧。一个人透过修行观智而培育起来的慧都是属于修所成慧。
第二种三种分法的慧就是小所缘慧、广大所缘慧、无量所缘慧（paritta àrammaõ；a pa¤¤à 、
mahaggata§ àrammaõ；a pa¤¤à、appamàõ；a àrammaõ；a pa¤¤à）。小所缘慧就是当一个人在修观智的时候，他观照欲界的名法和色法，这称为小所缘慧；当他观照色界和无色界诸行法的时候，由于他的所缘是广大所缘，取广大心为所缘这称为广大所缘慧；而一个人在证得了出世间智的时候，他取涅槃为目标，这种慧称为无量所缘慧。其中的小所缘慧和广大所缘慧是指观智、世间的观智，无量所缘是指出世间智，应当这样理解，《清净道论》里面这样解释。
所以如果我们在观照欲界的五蕴的时候，由于所缘称为微细所缘或称为小的所缘。这依所缘（小所缘）培育的慧称为小所缘慧。而取广大心，例如：我们证得了初禅，然后先入初禅，从初禅出定之后，再观照初禅的禅心的无常、苦、无我。由于初禅的禅心属于广大心，我们取广大心为所缘来观照它们的无常、苦、无我所培育起来的慧称为广大所缘慧。一旦一个人已经证得了圣道、圣果，他能够取涅槃为目标，他的所缘是涅槃，涅槃又称为无量。所以在道心里面的慧称为无量所缘慧。
还有另外一种是内住慧、外住慧、内外住慧（ajjhattābhinivesā pa¤¤à 、bahiddhābhinivesā
pa¤¤à 和ajjhattabahiddhābhinivesā pa¤¤à）。内住慧就是在观照自身的五蕴、受、想、行、识这五蕴的时候，由于他观照的是自身的五蕴所培育起来的慧称为内住慧；当他观照他人的五蕴以及叫做非根的诸色法，或者讲到的这些没有生命的物质、这些色法而培育起来的慧称为外住慧；而当他在修观的时候，内观、外观、内外观，他所观照的是一时内观，一时外观，这个时候他所培育起来的慧称为内外住慧。
也就是从观照的所缘上来说，如果是观照欲界的，这称为小所缘慧；观照色界、无色界的称为广大所缘慧；
当他在修观的时候，一时内观，一时外观，只是观照内在的时候，这个称为内住的慧；在辨识外在的时候，称为外住的慧；一时内一时外的时候，这个称为内外住慧。这些是三种慧的分法。
还有四种慧的分法：dukkha ¤àõ；a§ （苦之智）、dukkhasamudaye ¤àõ；a§（苦集之智）、dukkhanirodhe ¤àõ；a§（苦灭之智）和dukkhanirodhagàminiyà pañ；ipadàya ¤àõ；a§（导致苦灭之道之智）。这是对苦、集、灭、道四种圣谛的智。
在这四种智当中，有些又可以分为世间智，有些又可以分为出世间智。
例如当一个禅修者在观照色法和观照名法，要培育名色辨别智、名色识别智的时候，这个时候称为苦之智。为什么？因为他取的所缘是五蕴。佛陀说：“Sa§khittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà。”（苦就是执取五取蕴，称为苦。）所以当他在观照名色法，观照色、受、想、行、识的时候，培育的智称为苦之智。
当他去追查苦之因，例如：他看到了业，然后造业的心，然后在看到无明、爱、取，或者他在修行缘起的时候，追查苦的因这样所培育起来的观智称为苦集之智，我们称为缘摄受智，这是属于苦集之智。
苦灭之智只是取涅槃为所缘的智，这一种智只有出世间智。
而导致苦灭之智是他持续地观照诸苦、苦之集，为无常、苦、无我而培育圣道。他在圣道心还没有生起之前所培育的这些也是属于导致苦灭之道之智；或者当他在修到高级观智的时候，他连观智本身都要观照，他观照观智本身，连观智本身都作为一种所缘，也是无常、苦、无我的，他们也要这样观照，这也可以称为导致苦灭之智。
其中的苦智、苦集之智、导致苦灭之智，它可以是世间，也可以是出世间的。
如果作为出世间的话，那么当一个禅修者在证得了出世间圣道的时候，他能够彻知苦，这是属于出世间的苦之智；这种出世间道智能够断除烦恼，这是苦集之智；它能够证悟涅槃，这称为苦灭之智；完全地开展了八圣道分，这称为导致苦灭之道智。这是出世间的四种智，在一个道心里面同时具有的。也就是说在一个圣道心里面的无痴心所或者慧根心所同时执行这四种作用，就是了知苦、断除苦之集、断除烦恼、证悟涅槃和开展八圣道，这称为出世间慧。
世间慧是在培养圣道，观照名法、色法、名色法之因的时候，就称为世间慧。
还有另外一种四种慧的分法：就是义无碍解（attha…pañ；isambhidà）、法无碍解（dhamma…pañ；isambhidà）、辞无碍解（nirutti…pañ；isambhidà）和辩无碍解（pañ；ibhàna…pañ；isambhidà）。义无碍解、法无碍解，可以解释为对于苦的智，称为义无碍解；对于苦集之智称为法无碍解；对于苦灭之智是义无碍解；对于导致苦灭之道的智称为法无碍解。
又可以说从因为缘而生起的果称为义无碍解；而直接去观诸缘的、诸因缘法的称为法无碍解；而辞无碍解是指能够通达一切语言的，例如：有101种语言，特别是对于Màgadhika摩揭陀或者我们说到的对于巴利语的通达，这称为辞无碍解。他知道什么是自性语，什么是非自性语，这称为辞无碍解；辩无碍解是由于他通达了这些智，了知这些是什么所缘的智，这称为辩无碍解。
义无碍解、法无碍解、辞无碍解和辩无碍解惟有在圣者的心当中才能够生起。这四无碍解有一种是属于有学的无碍解，一种是无学的无碍解。有学的无碍解就比如说阿难尊者，他所拥有的四无碍解是有学的，因为他在证得初道的时候，这四种无碍解已经成就了。又比如像Khujjuttarà（库竹答拉），一个优婆夷（女居士），她所拥有的也是属于有学的。但是对于其他的大弟子所拥有的是属于无学的这四无碍解。
如果一个人在证得圣道的时候，要同时拥有这四无碍解，他必须得拥有很多种条件，首先他必须得证悟任何的一种圣道，同时他还必须得要通达教理pariyatti，他还必须得遍问，他要经过问很多的，例如要问：什么是辞？什么是义？问巴利和问《义注》，他还要通过听闻种种的法，同时他在过去生必须修观至少要修到行舍智。这样他在今生，在证得任何一种圣道的时候，才有可能会生起四无碍解。现在这个时代一个人即使证得圣道、圣果都不可能再有这四无碍解了。
这里讲到的依慧的分类，一切都是从《清净道论》里面来，是依《清净道论》的解释来解释的。
那好，我们现在再做一些简单的总结。我们现在讲到了慧心所，如果是在一种心当中拥有慧心所，那么这种心就称为智相应的心。如果一种心里面没有这种无痴（慧心所），那么就称为智不相应的心。我们知道心不会单独的生起，心所也不会单独的生起。它们一生起是成组成组的生起的。在欲界的善心当中，最好的心、最有素质的心，就是我们可以称为悦俱智相应的无行心。
悦俱智相应的无行心，在这种心里面一共有34种名法，我们称这些为名法或者称为名身nàmakàya，它是一堆的。有时候我们也可以称为名俱，就是名法的一堆的组合。这一堆的名法里面一共有34种名法，也就是有一个心再加上33个心所。是哪34种名法呢？它们是：第一识，这识就是心本身 vi¤¤àõ；a，然后接着是七个遍一切心的心所，即触、受、想、思、一境性、命根、作意。还有六个杂心所：即寻、伺、胜解、精进、喜和欲。接着是19个遍一切美心的心所：即信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有一个很重要的心所，就是无痴。
当我们在做布施、在持戒、在做服务、在听闻佛法等等，当我们生起善心的时候，由于这种善心只是属于欲界的善心，它还没有涉及到证得禅那的心，也不涉及到出世间的心。这个时候，如果我们是很欢喜地做，那么这种心里面就会有喜心所。而如果我们又很有智慧地做，哪怕你们还没有修到维巴沙那，你们还不拥有我们刚才依《清净道论》里面讲到的那些慧，但是我们是依刚才佛陀在《大四十经》里面讲到的，只要你相信因果、你对佛法僧三宝有信心、而且你相信因果法则，这个时候你生起的这些心就会有无痴这种心所。
由于你所造的这种心有欢喜而且又有无痴，那么它的受是属于乐受，这种心称为悦俱智相应的心。我们在明天接着会讲心，就是讲到这些，这一种心就是我们在生起善心的时候，只要是欢喜地做、有智慧地去做，这种心就是一种很殊胜的欲界的心。而且这种心和一个禅修者在证得初禅的心，在心所方面是一模一样的，在心的数目上面也是一模一样的。
初禅的34种名法是哪些呢？它是识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有无痴。这34个名法是初禅里面同时一起生起的名法。
所以我们在平时无论是做布施也好、无论是持戒也好、无论是禅修也好，如果我们拥有这种心，这种心是和广大心最相似的心，因此我们要多点去培养，如果还没有禅那体验的人，可以培养的就是那一种善心。这个善心可能会使我们造的业更加殊胜。
刚才我们讲完了心所，我们知道心所不会单独的生起，也就是说当我们在认知到外界的所缘，包括认知到我们自身的时候，所生起的心所（心理作用）是由若干个一起生起的、它不会单独地生起；也不会只是心单独生起；也不会心所离开心生起；而且心所也不会只有一、两个
