阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第66章

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一起生起的、它不会单独地生起；也不会只是心单独生起；也不会心所离开心生起；而且心所也不会只有一、两个生起，它们都是一堆成组、成组的对对象执行作用。

我们所讲的这些心所，无论是善的，无论是不善的，我们会发现到它们都是我们切身体验的，是不是？即使是作为无痴心所，这种慧是在我们禅修当中要让我们重点培育的。但是在很低的程度，如果我们相信业果、思维因果，仍然还是可以培养这样的慧，所以我们到现在为止，讲完了52个心所，这52个心所没有一样是我们没有体验过的，是不是？有哪一个心所是你们从来没有体验过的？

除非你们一出生就是圣者，那在这52个心所就有两种心所，你们今生不可能体验，哪两种知道吗？邪见和疑。如果是凡夫的话，这些你们都是有体验的。所以我们说到的“阿毗达摩”其实并不是空花水月、空中楼阁，它讲的其实是我们每一天乃至经常所生起的这些心。当然，当我们去学习这些心的时候，要学会运用，更重要的是当我们在禅修的时候、在修到名业处的时候，我们还要逐一地、逐一地去了解它们的相、味、现起、足处，最后我们再去观照它们的无常、苦、无我，由于透彻地观照名法和色法，最终我们才能够导向解脱。

好，今天讲心所就讲到这里，明天我们将一起来讲一个新的内容，是讲心citta　。

下面大家一起来做回向：

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayà　vahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第二十八讲：心及不善心　
　

阿毗达摩第二十八讲：心及不善心



第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十八讲
心及不善心
玛欣德尊者2009。05。17讲于江西佛学院



我们大家一起来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammāsambuddhassa。　（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）

各位贤友、法师、大德、居士们，晚上好！

昨天晚上我们一起学习、结束了心所的部分，今天我们将来学习一个新的内容。

根据“阿毗达摩”把一切的法分为四类，它们是：第一是心，第二是心所，第三是色法，第四是涅槃。心、心所就是我们平时所说到的精神现象、意识现象或者心理现象。而色法是我们平时所说的物质现象。

在“阿毗达摩”里面，它又把心理现象和物质现象分到最细的单位、分到最基本的单位，然后再来研究和探索它们。心、心所与色法，称为有为法，又称为行法，因为它们都是因缘造作之法。涅槃是无为法Asaï；khatadhamma，因为它们并非因缘造作之法。

在这四种究竟法当中，佛教最注重的是心的、研究的是心的。在这四种究竟法当中，涅槃是应当亲证的，不是拿来研究、讨论的，不是挂在嘴上说的，也不用来观照的，它是修行的目标。

而要如何证得涅槃呢？首先我们应当要透彻地了解这个世间，涅槃属于出世间法，如何出世间呢？就是要超越这个世间，要如何超越这个世间呢？由于众生经常都染著于世间、系缚于世间、捆绑在世间里面。为什么会捆绑于世间呢？因为，我们执著于世间是常的、是乐的、是我的、是清净的。由于这些无明，由于无明我们就有贪爱。由于无明与贪爱，我们就会造种种的业。造种种的业，那么就依着业果的法则：因为造了善的业，会带来福乐的果报；造了不善业带来苦的果报。于是有了生死、有了轮回。

而所谓的生死与轮回，其实还是离不开心、心所与色法。或者换而言之，作为生命的这一堆东西是由五蕴构成的。这五蕴当中，心属于识蕴，心所包括了受、想、行三种蕴，而色法是色蕴，所以五蕴也就是名色法、也就是我们所说到的生命，换而言之，就是属于苦、苦圣谛。

为了要出离生死，为了要解脱轮回，因此我们首先就要去研究、去观照心与心所，还有色法。在心、心所与色法这三种法当中，心又是最主要的。为什么呢？因为心是负责体验的，能够认知对象的是心，同时我们讲到要解脱的，还是心解脱。我们研究色法、学习色法、讨论色法和观照色法，但色法本身并不因为我们去观照它，色法本身解脱。而是让我们的心从色法、从心法、从世间法当中抽离出来。也正是因此，所以心是在佛教当中占了很重要的地位。

那到底什么是心呢？心源自于词根cit，意思是认知、识知。心依照词源学或者依照它的意思来说可分成三种：第一、â；rammaõ；aü　cintetã；'ti　cittaü。从cit那里来分析的，认知所缘故为心。â；rammaõ；aü是所缘，cintetã；是令认知、使认知。所以这个cint它是以认知所缘故称为心，这是第一种解释。第二种解释，Etena　cintentã；'ti　cittaü，通过这来认知故称为心。第三，Cintanamattaü　cittaü，只是认知故称为心。

在这三种当中，第一种，认知所缘故为心。把心认为是能够识知所缘这样的一个东西，就是能够认知所缘者称为心；第二个把心当成是一种工具，透过这种工具，那么心得以认知所缘；而第三，把心当成纯粹是一种活动，只是一个认知的过程。

在这三种意义当中，最恰切的、最准确的解释是第三种。为什么呢？虽然第一种、第二种，都是心的本来的意思，但是它很容易给人误解，认为认知所缘（识知对象）是有一个什么东西在识知对象。这样的话，很容易给人误解成有一个造作者，就是有一个认知者。或者透过心能够认知对象，变成有人认为可能会还有一个工具存在。这样的话容易给人产生一种“我”见。如果把心定义为只是一种认知的过程，这就符合心的无常法则。也就是说，它只是一个过程，而并没有一个造作者，没有一个认知者，也没有一个所谓的工具、一个实体在。它纯粹只是认知了就灭去，认知了就灭去，在产生它的作用之后，就已经结束它的这种活动了。

所以我们说，从词根cit认知、识知来定义，心有这三种定义。这三种定义都没有错，只不过为了避免有些咬文嚼字的人说：“如果是认知所缘称为心，那么还是有个认知者”。所以，这种意思可以采用，但是一般不主张。而透过心来认知所缘，有的人可能又会咬文嚼字说：“这样的话，还要个认知的东西，有个认知的工具”。所以，把心当成是纯粹一个过程、一个识知目标的过程，这个是最精准的解释法。

那到底心有什么特点呢？有什么作用呢？

心的特点是识知目标、识知对象。也就是说，我们把一切法简化成最简单的一个关系，就是心和所缘的关系，或者说认知和被认知的关系，主观和客观的关系。能够认知的是心，心能够执行认知的这种作用，而被认知的包括我们说到的物质现象、心理现象本身。即使是涅槃，它也能够被出世间心所认知。所以，一切法只有一种关系，就是认知和被认知之间的关系。

心的作用就是作为诸心所的前导。因为心能够领导诸心所，而且，当心生起的时候必定伴随着诸心所。心不会单独生起，而心所也不会离开心而生起。所以我们把心所cetasika解释成从属于心的。心有如王，称为心王，那么诸心所是从属于心的。

现起是心表现为一个相续不断的过程。心在生起的时候，它产生认知所缘的作用，然后立刻就灭去。它只是一个相续不断的生灭的过程，不会有一刹那的停留。

近因是名与色，这里的名是心所，由于有了心所的产生才会有心的产生，由于有了心的产生才会有心所的产生。色法作为心的近因有两种：一种是作为依处，另外一种是作为所缘。因为有了依处、有了所缘才有所谓的心。在经典里面，佛陀除了会用citta来表达之外，还有其它的几种表达方式。例如，佛陀说到Vi¤¤àõ；a，Vi¤¤àõ；a是识，这也是心的同义词；或者叫做Mana意，也是表示心。因此无论讲到心、讲到识、讲到意，其实都是指心citta。

所有的心，只是一种究竟法，因为它们都拥有共同的自性（特点），就是认知所缘。

我们在学习色法和学习心所的时候，讲到色法有二十八种色法。二十八种色法中每一种色法都会有它们各自的特相、作用、现起和近因，是不是？讲五十二个心所的时候，我们也学到了五十二个心所都有它们个别的特相、作用、现起和近因。但是我们现在学心就比较容易了，学心我们不用再去记得它们，因为所有的心，它们只有一种特相、只有一个作用、只有一个表现和近因。也就是说，我们说到的名法的究竟法只有五十三种：一个心再加上五十二个心所。

因为所有的心，它都拥有共同的一个Sabhàva（特相），也就是识知所缘。所有的心的作用都是作为诸心所的前导，所有的心都表现为一个相续不断的过程，因此我们知道所有的心只是作为一种究竟法。

但是为什么心可分为很多种呢？例如：初禅的心、第二禅的心、第三禅的心、欲界的心？因为这些心，它所发生的“地”不同，还有它伴随的各种心所不同，因此我们把心安立为很多的名字。作为心纯粹只是识知所缘的一个过程，就是它的生起只是为了能够认知对象，在心的背后或心的本身并没有所谓的我、灵魂或者神识、或者主宰者。

如果认为心是“我”的话，那么它必须得是一个恒常的东西、是一个永恒的东西。但是佛陀说过，在一切法当中，没有任何一法比心的生灭更快，比心的生灭更无常。所以不能够认为心是恒常的、心是真实的、心是有“我”的、有实在的，因为心只是一个过程，生了立刻就灭去、生了立刻就灭去。同时，心不会单独地生起，心的生起必定伴随着若干的心所一起生起，共同执行着朝向所缘的作用。

例如：我们说到的“看”这个过程，“看”这个过程其实是眼识的作用。但是，在看的同时，能够执行了知颜色的这个作用的是心，我们称为眼识。但是眼识的生起同时还伴随着眼识依处和颜色的接触，这称为触；还有感受；还有想——知道这个是什么色，红色、绿色、青色、黄色；还有思——就是对颜色产生作用；一境性——就是心能够定在颜色上，能够取颜色这个所缘；名命根——就是这一种眼识的生命；还有作意——就是它能够把心导向于颜色；这些是在一个眼识里面同时一起发生的心理作用，伴随着有7个，加起来一共是8个作用。

无论我们讲到的识也好，讲到的触、受、想、思、一境性、名命根、作意也好，它们都有一个共同的特点，就是它们都是朝向所缘。所以我们把名法称为àrammanàbhimukham　namanato　namanañ；ñ；hena　nàmanti。就是以朝向所缘或者面向于所缘，所以称为名法。

心的生灭速度比色法要快17倍。佛陀曾经说过：“我不见有任何一法比一法生灭得更快，那即是心。”也就是说，心是刹那刹那生灭的。我们在讲到色法的时候，用了个比喻——就是用我们打电话、打手机这样的比喻，来说明色法的生灭速度。但是，即使色法的生灭速度再快也好，它都快不过心，而且心的生灭比色法快17倍。例如，我们说一个色聚存在，从生到灭的这个过程是极快速的过程。但是这么快的过程，心识刹那已经生灭了17次了。所以，心的生灭是最快的。在一眨眼间就有数万亿个心识刹那生灭过去，　所以它的速度，我们很难用一个具体的时间单位去衡量它，只能够说数不清的。不过心生灭再快，但在一个刹那里只有一个心识生灭。所以，一个心识生与灭，我们称为心识刹那。心识刹那是最快的单位。在一个刹那里面只有一个心生灭，而一个心只能够识知一个所缘。

例如我们坐在家里面看电视，我们会感觉到好像在看又在听，我们又可以在吃东西，我们感觉到好像这些东西都是同时的。其实，由于心生灭得太快，它们在互相执行着不同的作用。例如：眼识带动着眼门心路过程，耳识带动着耳门心路过程，在交互生起作用。但是在眼门心路过程里面，所有的眼门心路过程只取颜色的目标，所有的耳门心路过程只取声音的目标，但由于它们生灭得实在太快了，所以我们感觉好像它是同时发生的。但从究竟法来说、究竟意义上来说，一个心只能够识知一个对象。

也正是因为如此，所以入禅才成为可能。因为我们说到的入禅那、入定，就是让心持续不断地只是取一个所缘。如果一个心可以取很多所缘的话，那么入禅、入定就变成不可能了，是不是？所以一个心只能够取一种所缘。如果我们把这种心变得很强，持续不断地生起，那么它持续地取一个所缘。所以在入很深的定中，没有任何的妄想，心只是很强地去观照一个所缘。因为这种心在禅那心当中，它生起的只是一种心——就是初禅的心、或第二禅心、或第三禅心、或第四禅心。但是在欲界里面的心，它就交互生起的了，一会儿眼门、一会儿耳门、一会儿鼻门、一会儿舌门、一会儿身门、一会儿意门它们交互生起，所以我们感觉好像这个欲界、这个世界丰富多彩、多姿多彩，就是这么样的。

而在世间，佛陀把世间分为三种的世间，一种是一蕴有，一种是色蕴有，一种是五蕴有。一蕴有是无想有情，无想有情只有色蕴而没有名法，就是他们没有心。这种我们不用去讨论他们；还有另外一种是色蕴有，色蕴有是无色界的梵天人。他们只有名法、只有心而没有色法；但是在五蕴的世间，例如：在我们的这个欲界，在人类、在人的社会、人的世间里面，还有在色界天，除了无想有情天之外的色界天，所有的心识都必须得依靠色法而生起。也就是说，在五蕴世间里面所有的心、所有的名法都要有个依处、有个立足处，犹如我们生活在这大地上，我们不是在空中行走的，我们是立在大地上的。同样的这些心也是，它们的依处是依色法而立的。而依处只有六种——眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处和心所依处。这个我们在讲色法的时候已经讲过了。换而言之，依处即是名法或者我们说到的心产生的物质基础。这些都是属于心的性质。

下面我们再讲讲心的分类。

心可以依照其本性而分为四类：第一类是不善心akusalacitta；第二类是善心kusalacitta；第三类是果报心vipàka或者又称为异熟心。异熟心是更准确的翻译，因为pàka是成熟的，vi是不同的。就是在不同时间成熟的，称为vipàka异熟心。第四种是唯作心kiriya，纯粹只是造作的这种心。


不善心和善心这两种心，我们称为造业的心。而果报心和唯作心这两种心，称为无记的心avyàkata。为什么称为无记呢？它是相对于造业的心来说的。我们说到的造业，就是造善的业、造不善的业。造善的业这