阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第7章

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是在中印度的南方，因此称这一带地区的佛教叫南传佛教，南传佛教是这么样来的。

由于阿首咖王所护持的佛教属于上座部语系，因此传到缅甸、斯里兰卡，并且一直流传到现在的佛教就称为上座部佛教（Theravàda）。

在传统上的上座部佛教国家一共有五个：它们是斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝跟柬埔寨。现在在这一带印度的东北部跟孟加拉国的东部，靠近缅甸这一带是传统上的上座部佛教地区。越南靠近柬埔寨的地方，也是上座部佛教的地区。还有中国的西双版纳和德宏州，这一带在传统上也流行着上座部佛教，这就是上座部佛教分布的地区。

我们再来看巴利语的来源，我们讲到三藏，上座部佛教的经典语言称为巴利语，但是巴利（Pàë；i）这个词本来不是语言的意思，它是佛语或者圣典的意思，巴利语是属于古印度中国，也就是中印度一带地区的方言。这里的“中国”不是我们现在所说的中国，而是指佛教中国。

这个地区是叫做佛教中国。佛陀在世的时候，摩揭陀国的首都在哪里？在王舍城（Ràjagaha）；　从王舍城这里往北走就是那烂陀（Nàlanda），那烂陀就是沙利子尊者出生的地方，后来这个地方建立了一个大学，很有名的叫什么大学？那烂陀大学。我们中国的玄奘大师去印度的时候，当时这一带就是佛教非常兴旺的地方，他就是在那烂陀大学留学的。再往那烂陀大学一直往上到了恒河边，这条是恒河，恒河边这个就是巴嗒厘子城，然后再过来是韦沙离（毗舍城），再过来这个是古西那拉（kusinàra古音译拘尸那揭罗），佛陀入般涅槃的地方。再过这里就是伦比尼，菩萨诞生的地方。再过这，就是（Kapilavatthu）这一带，是释迦国的地方，叫做迦毗罗卫。这个地方就是沙瓦提（Sàvatthã；）城，古代翻译成舍卫城。

佛陀一生主要行化在王舍城，沙瓦提城这一带，这个地方叫做Bàràõ；asã；（巴拉纳西、古译波罗奈城），还有这个是仙人堕处。这个是叫高赏比（Kosambã；，古译憍赏弥城）。佛陀再往西最远所到的就是现在大概新德里那个地方。因为佛陀讲《大念处经》是在Kammàsadhammaü这个地方，古代叫做古卢国（Kurå；），这个是佛陀游化最西的地方，最东的地方就在这儿，当时是叫昂咖。我们说到的佛教中国就是从这个地方一直到现在尼泊尔的南端，然后再到印度新德里这一带地区，这称为佛教中国。这是佛陀觉悟的Bodhi　Gayà（菩提伽耶）。这就是印度中国，去过印度朝圣的人都应该很熟悉的。

佛陀在世的时候，佛陀所说的就是这一带的方言。佛陀是反对讲梵语的，因为在《律藏·小品·小事》里面记载，当时有两个婆罗门出身的兄弟比库，他向佛陀建议说：“尊者，那些比库们，他们不同名、不同姓、不同出身、不同家庭来出家，他们用各自的语言来污损佛语。尊者，请让我们用梵语来统一佛语。”梵语是高等种姓所说的话，比较优雅、高贵，不象那些低等人所说的话那么粗俗。

当时佛陀就呵斥了他并且制定了一条学处，说：“诸比库，不得用梵语来统一佛语。如果这样做的话，犯恶作。诸比库，我允许用自己的方言，自己的语言来学习佛语。”从那个时候开始，比库们就用方言来传诵佛语。佛陀在世的时候所说的方言是哪一种呢？就是这一带的语言，也就是现在所说到的巴利语或根本语。

我们再来看第一次结集在哪里？王舍城，是不是？第二次结集在哪里？在韦沙离城，第三次结集在巴嗒厘子城。也就是说，在三次结集都是属于古代Magadha　（摩揭陀国）的区域。佛陀所使用的语言跟结集所使用的语言，是什么语言？必定是这一带的方言，是不是？在第三次结集之后，以这种马嘎底语为载体的佛教经典就传到了斯里兰卡、缅甸跟泰国。虽然这些地方原先他们都有自己的语言，但是为了表达对佛陀的尊重，对圣典的尊重，当时的长老们不敢随意改变佛陀的语言，于是就直接用马嘎底语来传诵经典，乃至一直到现在，所有南传的比库在诵经的时候，他们并不是用自己的语言，而是用巴利语。

但是巴利语是在佛灭一千年之后才使用的，古代一直都叫做Magadha　bhāsā（摩揭陀语）或者叫做根本语，也叫做（Buddha…vacana）佛陀的语言。有些长老他也很自豪地说这个是我们的sàvaka…vacana，就是佛陀弟子的语言。因为语言经常都会改变，后来摩揭陀语就在印度本土消失了。但是这种语言至今仍然在斯里兰卡、缅甸、泰国等地方被保留跟使用着。现在上座部的比库平时他们不是讲巴利语，这种语言只是拿来诵经、拿来记载经典，因此称为圣典语或佛语。圣典就叫做巴利，记载圣典的语言叫做巴利语。巴利语就是这样来的。

我们再看佛的弘化都是在这一带地区，所以这一带地区的语言就是现在所说的巴利语。当然了也有一些学者，他们根据一些考古的研究又有各自的意见，有人说现在的巴利语是属于乔萨罗这一带的语言，又有人说这是属于阿槃提这一带的语言。

如果我们再去看看第三次结集之后，当时有九个使团，其中第九个使团Mahinda阿拉汉；把三藏传到了斯里兰卡。Mahinda阿拉汉就是出生在阿槃提国的伍揭尼（Ujjenã；），他小的时候在那里长大，但是他是在摩揭陀国出家受具足戒，并且学习三藏的，所以现在的南传佛教讲的巴利语，还是带有一点点阿槃提国的语言。但是我们从另外一个角度来看，这种语言已经二千三百多年了，连一些地方口音又都带有，那就可以证明这种语言保留的精确度是多少，连语言的某些地方口音都带上，对于保持、保证法义方面就更不用说了。所以我们可以说现在的巴利语就是佛陀在世的时候，中印度一带的地方方言。

另外，现在的巴利圣典是迄今为止最古老的圣典，巴利语也是佛教当中最古老的语言，即圣典的经典语。

不过，到了佛灭五百到八百年，婆罗门教就开始复兴。特别是到了笈多王朝，当时的国王信仰了婆罗门教，他们把梵语当成国家统一的规范语言。那个时候佛教既要跟婆罗门教对抗，又受到国家王权的压力。于是印度的僧人们就开始将流传在各地，各种语言版本的佛教经典逐渐改写成梵文，也就是用婆罗门的雅语来统一经典。但是在改写的时候，他们又不是完全用婆罗门教的语言，所以就创造了一种叫做混合梵语或者佛教梵语的一种语言，这个是佛教特有的语言，但是它的语法跟一些发音都拥有梵语的特点，所以还是属于梵语。

我们佛学院开过梵语课，如果大家学过梵文，又学过巴利，就会知道这两种语言很相象，毕竟它们都是属于古印度的语言，但是它们还是有区别。巴利语是一种很简单的语言，它是属于民众语，发音也简单，语法也不难，而且变化也很灵活；但是作为梵文来说就不同，它特别讲究发音，讲究音韵、文法跟格律，比巴利语要复杂的多。当然，梵语读起来比巴利语更好听，毕竟巴利语叫做俗语，而梵语叫做雅语。

那好，今天先讲到结集又讲经典的来源，我们明天晚上再一起继续学习。我们从大到小，从佛教再讲到经典，然后经典再讲到三藏，再讲到《论藏》，再由《论藏》进入主题，我们就是用这样的方法来学习“阿毗达摩”的。

好，我们今天就先讲到这里。

下面大家一起来做回向：

Idaü　me　pu¤¤aü；àsavakkhayaü　vahaü　hotu。　
Idaü　me　pu¤¤aü；nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàga；sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü；pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第二讲：印度佛教1500年、北传佛教、藏传佛教、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来源　
　

阿毗达摩第二讲：印度佛教1500年、北传佛教、藏传佛教、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来源



第一期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二讲
印度佛教1500年、北传佛教、藏传佛教、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来源
玛欣德尊者2009。04。11讲于江西佛学院



我们大家一起合掌来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammāsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！　（三遍）

昨天我们开始了“阿毗达摩”这个课程，已经讲到了什么是佛教，佛教就是世尊的正法、律，而正法、律后来整理为三藏。我们讲到了三藏的前面的三次结集。之后又再讲到了上座部佛教是怎么样传播的。同时又讲到了巴利语，也就是说现在我们所要学习的《论藏》是属于巴利语系，以巴利语记载的。

现在我们再继续讲印度的佛法。佛教在印度大概发展了一千五百年，其实从整个印度来看，大概一共传播了一千七百多年。但在中印度那一块，大概是一千五百年。因为最后的那一两百年，只是在东印度的波罗王朝那边苟延残喘了。

有人将佛法分为三种：第一种是正法，第二种是像法，第三种是末法。我相信在座有很多的人都认为现在是末法时期，是不是？我们现在先不谈现在是什么时期，我们先来看一看印度的佛教大概是怎么样的发展过程。

依照印度佛教的发展过程，大致可以分为三个时期：

第一个时期称为正法时期。正法，巴利叫作Saddhamma，梵文叫saddharma，也就是真正的、纯正的佛法。这个时期大概是五百年。

然后是像法时期，像法，巴利叫作Saddhamma…　pañ；irå；paka。也就是相似的、相像的佛法。在这个时期，佛教中陆陆续续出现了许多似是而非的佛法，这个时期大概也是五百年。

第三个时期是末法时期，末法，这里的末是枝末的，或者末流的、末流的佛法，这个时期大概也是五百年。这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。

如果是从历史学的角度来分呢？正法时期相当于原始佛教和部派佛教的时期，像法时期相当于大乘佛教的时期，而末法时期就相当于大乘密教的时期。印顺法师在《原始佛典之集成》一书里也讲到了，他说所有的佛法都可分为佛法、大乘佛法和密乘佛法这三种。其中的正法就相当于佛法，像法就相当于大乘佛法，而末法就相当于大乘密乘佛法。

大概在佛灭五百年到一千五百年期间，佛教逐渐从印度往北经过北印度的迦尸弥罗，就是现在的克什米尔、犍陀罗这一带，然后再往北传，传到中亚，之后，再经过现在的阿富汗、哈萨克斯坦这一带，然后经过中国的新疆，沿着丝绸之路，一直传到了当时的长安。

而咱们中国汉地的佛法，一开始的时候，并不是从印度传来的，很多是从西域传来的。例如早期的安世高、白法祖、康僧会，这些很多都是西域人。例如鸠摩罗什，鸠摩罗什是哪里人？龟兹，龟兹是现在哪里？现在新疆的库车，其实龟兹的新疆语叫Küsen，就是现在的Kuci（na）　（梵文），就是库车。所以，早期的汉地佛教是从西域，也就是从北印度这一带地区，沿着丝绸之路传到中国的。在中国古代，中原地区就是在现在的西安、洛阳一带，由于这一条路线，是从印度往北，然后再往东传的，所以通常我们把沿这一条路线传播的佛教称为北传佛教。由于大乘佛教是在中国汉地发扬光大的，所以又可以称为汉传佛教，由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主，我们也称之为汉语系佛教。后来，汉传佛教又往东再传到了韩国，也就是当时的高丽、百济、新罗，之后又再传到了日本。例如在唐朝的时候，有很多遣唐使，这些人到中国当时的首都长安学习佛法，后来中国汉地的佛教又往南传到了越南一带。所以现在汉传佛教既包括了中国内地，也包括了韩国、日本、越南这一带，这都属于大乘佛教的区域。

佛教传入藏地，是在佛灭一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，藏传佛教开始传播的时候，相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了，在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩，崇尚念咒、火供、护摩等等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛教越过了喜玛拉雅山，传到了西藏，所以称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年，这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在咱们的汉地佛教有很大的区别，跟南传上座部佛教有更大的区别。

由于南传佛教接受的佛法是在佛灭两百多年的阿首咖（阿育王）时代的佛法，所以在教理上、戒律上都是以上座部佛教为主。上座部佛教仍然坚持佛陀所制定的戒律和佛陀所教导的法，不肯轻易地改变，所以我们现在看到南传上座部的出家人，他们的生活方式、修行方式，都跟佛陀在世的时候差不多。例如佛陀是偏袒右肩、托钵、出外赤脚，我们现在看南传的比库也是偏袒右肩、也托钵、出外也赤脚等等。

汉传佛教接受的是以大乘为主的佛教。大乘佛教主张行菩萨道，要普渡众生，强调圆融、慈悲、方便，所以融合了大量的汉地文化以及儒、道的思想，形成了有浓厚中华色彩的汉地佛教。当大乘佛教传到了韩国和日本，又再多了一些当地的地方色彩。传到藏地的佛教也是这样，在西藏原先有一种类似于原始多神崇拜的苯教（Bonpo）。当大乘密教传到了西藏之后，大量地吸收了当地的信仰因素，形成我们现在看到的藏传佛教。例如：莲华生大士Padmasambhava，他从乌仗那（梵文Uddiyaya；Udyāna）那边进藏的时候，一路都是显现神通，然后把当地那些山神都收为佛教的护法神，藏传佛教非常注重供护法神。但是我们再看汉传佛教，虽然也有一些敬拜鬼神的仪式，但是比起藏传佛教来说，就要逊色得多。在南传佛教，那些南传的僧人连天人、鬼神，都不合掌、不崇拜。又比如藏传佛教有很庞大的神佛体系，除了诸佛、菩萨之外，还有金刚、明王、度母、空行母，有各派的祖师、护法神等等，多不胜数，但是在汉传佛教，虽然也崇拜诸佛、菩萨、祖师，但是却没有那么多的金刚、度母、空行母等等。

在南传佛教，除了我们的释迦牟尼佛之外，并没有诸多的神、佛、菩萨、祖师的信仰。也就是说，南传佛教并没有祖师，就连美德亚（弥勒）菩萨都没有多少的信徒。当我们去到缅甸或泰国等等，至少到目前为止，我们还没有看到美德亚（弥勒）菩萨的造像是怎么样的。三大传佛教有这样的区别。

现在汉传佛教主要分布在中国的内地，韩国、日本、越南等，而藏传佛教分布在中国的西藏，还有尼泊尔、不丹、蒙古等这些国家。

我们再看一下印度佛教大概是一千五百年。

佛陀入灭是在公元前的六世纪，也就是公元前的544年，一直到公元前一世纪，这个时期还是属于正法时期，大概是五百年。佛陀入灭的时候，相当于中国的周朝，就是战国时