阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第71章

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我们在培养善心的时候，不应该去培养智不相应的心，我们应该培养智相应的心。如果在培养智相应的心当中，我们去加强它的一境性，可以证得禅那；如果有针对地、有系统地去观照诸行法，观照它的无常、苦、无我，观照它的坏灭，我们可以证得涅槃，还是透过培养这些心而超越这些心的。当我们懂得了这些法则之后，我们应该学而致用、用到我们的生活上、用到我们的工作上、更应该用到我们的禅修上。

我们今天讲欲界的二十四种美心就讲到这里，明天晚上我们一起来学习十八种无因心。

下面大家一起来做回向：

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！Sàdhu！sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第三十讲：十八种无因心　
　

阿毗达摩第三十讲：十八种无因心



第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十讲
十八种无因心
玛欣德尊者2009年5月23日讲于江西佛学院



大家请合掌，我们一起来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa。　（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位大德、法师、居士们，晚上好！

昨天晚上我们一起学习了欲界的二十四种美心，即善心八种，果报心八种，唯作心八种。在这二十四种美心当中，我们重点地讲了八种善心，以及如何去分别、去区分这八种善心的方法。

对于我们学的这些心，它们会有很多的名相，例如什么悦俱、智相应、无行、有行，可能大家听了会有点困惑，感觉有点复杂，但是如果我们抓到了它的要点，就很好理解。它们不过就是因，受是属于乐受或者舍受，因在作的时候有没有智慧，和主动、被动地作。我们着重在理解，理解了之后就知道这是属于什么心、什么心，就好理解了。我们昨天晚上一学学了二十四种心，这二十四种心其实并不难，这些心如果是造业的就叫善心，如果是体验果报的就叫果报心，如果是佛陀以及一切阿拉汉圣者所生起的叫唯作心。所以，当我们抓到了要点之后我们就不用去死记硬背，着重在如何去应用就可以了。

今天晚上我们将要讲另外一组心，十八种无因心。

我们都知道任何的有为法或者行法sankhàra　dhamma；它都是有因缘的、诸缘和合的。只要是因缘和合之法，没有、根本不存在没有因的，是不是？那为什么这里又说没有因呢？这里说的因和我们平时所说的因缘的因是不同的，这里的因是指某一类的心所。我们讲到因的时候讲到有六种因，这六种因又称为六种根。为什么称为根呢？因为它是属于一种有控制力的心所。有六种根，即：无贪、无瞋、无痴，这三种心所称为三种善根或者三种善因。贪、瞋、痴这三种心所称为三种不善根或者又称为三种不善因。

接着我们讲无因心，在所有的心里面有十八种心，在这些心里面并不存在这些心所的，这六种心所的任何一种都不存在的。而有71种心是拥有这六种心所的其中一种或两种或三种。有一些心只有一种根，比如说痴心所，两种痴根心就只有这一种的。有些有两种因，例如：在八种善心里面有四种智不相应的善心，四种智不相应的果报心和四种智不相应的唯作心，这是属于两种因的。还有八种贪根心里面也有贪和痴两种心所，两种瞋根心里面也有瞋和痴这两种心所，所以这些称为二因的心。也有三因的心，例如：在欲界里面有四种智相应的善心、四种智相应的果报心、四种智相应的唯作心，这是我们昨天讲到的。智相应的善心、果报心、唯作心各有四种，还有一切的色界心、无色界心和出世间心都有这三种善根，所以这些心都称为有因心。

我们现在就讲无因心。

无因心（巴利ahetukacittàni），一共有十八种。在这十八种心里面，它们都有一个共同特点就是它们相对比较弱，比起有因心来说无因心会弱一点。这十八种无因心又可以分为三类：一类是不善果报心，一类是善果报心，一类是唯作心。不善果报无因心有七种，善果报无因心有八种，无因唯作心有三种。

在这里，我们先讲七种不善的果报心akusalavipàkacittàni。这七种不善果报心，其实我们直接叫它果报心就可以。因为一切的不善果报心都是无因的，没有有因的。但是造下的不善心，就是我们说造恶的心会有贪、或者瞋、或者痴，但是这些不善的心造下带来的果报被我们的心体验，它并没有贪、或瞋、或痴，它只是纯粹的一种体验。

是哪七种不善果报无因心呢？它们是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、还有领受心和一个推度心。我们平时所说到的眼、耳、鼻、舌、身，在这里讲到的就是眼、耳、鼻、舌、身这五种识，如果我们的不善果报成熟，然后我们看到一些不好的东西、丑陋的东西，这个时候能够起到“看”这种作用的称为眼识。

按照一般的因果法则来说，一个人在体验到不善、不好的果报的时候，往往受是属于什么受呢？是属于忧受。如果体验到好的话，那么是什么受呢？是属于乐受或者有时候舍受也有可能。为什么这里又说都是属于舍，与舍俱行呢？与舍俱行的意思就是它们都是舍受upekkhàsahagata§。与舍俱行就是眼识、耳识、鼻识、舌识这些都是舍受。因为在我们刚刚体验到不善果报的时候，它的撞击力很弱，而且同时这一类心本身也是比较弱，因此它的受还是属于舍受。

我们在讲到心路过程的时候，眼识执行的只是“看”，但是之后如何去对所看到的东西进行加工，给它概念、知道这个是什么，那是之后的速行心。

这个眼识所起到的作用只是立刻地“看”或者识知目标而已。这里讲到的眼识，它必须得依靠眼净色而生起或者依照眼门而生起，不可能不依靠眼净色或者眼睛生起眼识。我们说到的“看”惟有用眼睛才能看，没有眼睛不能看。眼识的作用只是纯粹地去看目标，它本身并不会判断，还不能够判断目标是什么。我们说到的眼识就有点类似我们所讲到的摄像机的感光片。现在有数码相机了，以前要拍照的时候都是要用胶卷或是用菲林，这菲林其实就是感光片，当我们把快门一按下的时候，快门很快就张开，然后一张开立刻就合。就在张开的一刹那，外面的光已经射进感光片里面，感光片就能够接受这些光的信息。同样眼睛也是，眼净色犹如感光片，眼识很快的，一个刹那，它的作用只是接受这些颜色或者光的信息而已，它本身并不会判断，判断是属于以后的。但是正是因为有了眼识，所以外在的光可以被我们所说的这个所谓的眼识所识知、所知道。然后当眼识灭去之后再传递给下面的一些心去继续加工，是这么样。由于眼识是一种很根本的心，而且它还是一种很弱的心，它执行的只是“看”，我们说眼识甚至还不能够知道这个是绿色、这个是青色、这个是黄色，它只是接受这些颜色的信息，它能够了知这个只是颜色而已。之后知道这是什么颜色、这是什么形状、它们的感觉是如何，以后的心路过程再产生，产生许许多多的心路过程再对所领受、所了解的这种颜色进行加工。

对于耳识也是，耳识必须依靠耳门里面的耳净色而生起，也就是说如果一个人的耳净色不好，例如：一个人耳聋，他听声音就会有障碍。对于鼻识也是，鼻识是要依靠鼻孔里面的鼻净色而生起。舌识必须依靠舌门（就是舌头里面的舌净色）而生起，身识就必须依靠散布在全身里面的身净色而生起，这些是属于眼、耳、鼻、舌、身这五种识生起的物质基础。

而对于外在的境来说也是，必须有颜色才会有眼识的生起，必须有声音才会有耳识的生起，有气味才会有鼻识的生起，有味道才会有舌识的生起，有触所缘的撞击才会有身识的生起。因此我们在经典里面可以看到佛陀经常会说，缘于眼（这里的眼指眼净色）、颜色和眼识三事和合才会有触、受等等这些心理过程的生起。

在这五种识当中，眼、耳、鼻、舌、身这五种识只执行一种作用。眼睛执行的只是看，看什么？看的是颜色；耳朵，耳识执行的只是听，听声音；鼻，鼻识只是执行的是嗅，嗅气味；舌识执行的只是尝味道；身识执行的只是属于碰触、接触到触所缘的撞击。

在这五种识当中，五种识我们又称为根识，根识就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五种根识。由于眼、耳、鼻、舌这前面四种，它对于颜色、声音、香、味的撞击比较弱，所以它的受属于舍受。而对于身识来说往往身识是直接撞击的，它的受会比较强。在这里眼、耳、鼻、舌、身这五种识都是属于不善的果报。不善的果报表现在眼识看到的是不好的东西、丑陋的东西；耳朵听到的是难听的、不好听的声音；鼻识嗅到的是很臭的味道、恶心的味道；而舌识吃到的是很难吃的东西；身识就表现为身体遭受到地、或火、或风的撞击。

例如：地，好像身体感觉很疼痛，这里痛那里痛。或者感觉到撞击、被人打、被刀割伤等等；而火，例如身体感到很热或者很冷、皮肤给冻裂了或者给烧伤了等等这些；而风界，就是例如：肚子的绞痛，或者给人打了一拳，有地界也有风界的撞击。由于不善的果报作为所缘，它能够直接地撞击身识，而身识接受外在触所缘的撞击力强，因此它的受属于苦受。我们讲到的身受属于苦受这一类。

因此，要了解这五种识就要和平时联系起来，如果我们看到不好的那些东西、看到不好的人，我们能够看是因为有眼识，由于我们所接触的这些是不好的所缘，因此这是属于不善果报的眼识。对于耳、鼻、舌、身也是这么样。例如：身体痛、或者感觉到气候变化无常，一会很热、一会很冷、各种各样的病痛等等都是属于身识在起作用。假如没有身识的话，任何的身体的疾病对我们来说没有作用了。

另外一种心是领受心sampañ；icchana，领受心是指领受之前所看到的目标。领受心只会发生在五门心路过程，而且它紧跟着眼识、或耳识、或鼻识、或舌识、或身识之后生起。领受心不会在其它的心之后生起，要么就是在眼识一生起之后接着生起的是领受，领受一生起之后生起的是推度心。也就是说前面这五种根识的任何一种灭去之后紧接着生起的就是领受和推度心。

我们以眼识为例子，眼识能够执行的是看颜色，当眼识看到这种颜色之后，它只是维持一个心识刹那立刻就灭去了，紧接着生起的是领受（刚刚由眼识看到的颜色）这种心，这种心称为领受心，就等于说接过刚刚由眼识传递给它的颜色的信息，之后，当领受心灭去之后生起了一个推度心santã；raõ；a。santã；raõ；a的作用就是推度或者检查刚刚由眼识和领受心所识知的颜色。因此领受心和推度心都是属于果报心。

当眼睛看到不好的目标，例如：看到不好的颜色，那么领受心领受的也是属于不好的，推度它推度的也是不好的，推度就类似我们说到的推度或者检查的意思。而这两种心由于它们还是属于五门心路过程，因此它们的受还是属于舍受，称为与舍俱行的。

我们再看有八种善果报的无因心。这八种善果报的无因心和刚才所说到的七种不善果报的无因心也很相似、很相像，只不过是多了一个而已。它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心和两个推度心。刚才讲到的是不善果报心，不善果报心都是属于无因心。我们昨天也讲到了八种善果报心，是不是？那个是有因的果报心，现在这里讲到的是无因的果报心。昨天晚上我们讲到的有因果报心是因为那些心都是属于美心，既然是美心，它有没有美心所啊？有。有哪些美心所呢？要么会有无贪和无瞋，如果是智相应的果报心的话会有无痴心所，因此它们都是属于有因的。

这里讲到的是无因的果报心。

无因的果报心一共有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受和两个推度心。

讲到果报，我们可以说果报都是由心来体验的，身体只是一种承受，但是真正能够体验到果报的是心。我们又再回到讲“阿毗达摩”最根本的那一点、我们经常强调的，一旦讲到心必定会有心所对应的目标，是不是？也就是心和所缘的关系。

从所缘上来说，所缘可以分为三种所缘：一种是不可爱的所缘；一种是可爱的所缘；一种是极可爱的所缘（目标）。如果我们体验到的目标一般人都认为这个是丑陋的、这个是不好的，例如：死尸、看到了蛇、老虎，这些一般人都认为是不好的，这种称为不可爱的所缘。例如：看到很丑陋的虫、蜈蚣、蝎子或者苍蝇，这些是称为不可爱所缘。

还有另外一种是可爱所缘，例如：一般的这些房屋或者是一些很普通的建筑物，这个称为可爱所缘。极可爱所缘就是一般人看到它都会很喜欢的，例如：很优美的风景，或者很富丽堂皇的建筑物，佛陀的像，类似于这些都是属于极可爱的所缘。

根据“阿毗达摩”，一个人体验到不可爱的所缘往往是由于他的不善果报心成熟，如果一个人体验到可爱所缘和极可爱所缘是由于他的善果报成熟。我们说到的这些所缘就是外在的目标，目标本身只是目标而已。但如果有了心的作用，就是我们心能够去识知它，然后我们知道这种能够带来舒服体验，这个给人带来不舒服的体验。例如：噪音，一般人都不喜欢噪音，是不是？这个就是不可爱的声所缘。好像死尸的臭味、腐臭味、厕所的臭味等等，这些谁喜欢？除非粪虫才喜欢。对一般人来说这些都是不好的，被人体验为不好的。能体验的是什么？是心。哪些心去体验呢？就是我们讲到的这些果报心去体验。

由于这些所缘是我们平时每天都接触的，例如：我们每天都会看、都会听、都会嗅、都会尝、都会触，是不是？我们在接触这些的时候，不可能说我想要每天都看到好看的东西、听到好听的东西、尝到好吃的东西、触到很舒服的感觉，是不可能的，都会有不好的和好的。不好的这些给我们体验的，是属于不可爱所缘；体验到不好的，是属于不善果报心；而体验到这些好的外缘（目标）、好的对象，是属于善的果报心。

看到了一个很漂亮的东西，例如：很优美的风景或很漂亮的人，这个时候能够看的是什么？能够看的是眼识。由于看到好的，所以它是属于善的果报，这种眼识称为善果报心，明白吗？理解吗？

例如：听到一些音乐或者大自然的声音、很美妙动听的乐曲，或者别人在赞叹、称赞你，当然不是在那边拍马屁，是在赞叹你，这个时候你听到的是用什么听？用耳识来听。我们平时说的耳朵听到是用耳识来听。能够听到的是耳识，但是听到的是什么？是属于好的、动听的声音，动听的声音，属于什么？是属于可