阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第73章
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而对于初果圣者来说，那么他会有几种心？他会有四种邪见不相应的心不会体验到、疑相应的心不会体验到，他还能够体验到出世间心，这个是初果圣者。对于二果圣者来说和初果圣者一样，对于三果圣者来说，就连两种瞋根心也不会体验到，对于阿拉汉圣者来说，他会体验到哪些心？十八种无因心能不能够体验到？都能够体验到。而不善心和善心他都没有了，只有唯作心，就是那八种唯作心，这是阿拉汉圣者能够体验到的。而对于以后讲到的色界和无色界心和出世间心，他们有些能够体验到，这个我们在以后讲到这些心的时候再说。
那么明天晚上，我们将一起来学习广大心，包括了色界心和无色界心。
下面我们一起来作回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）
阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十一讲
广大心（色界心、无色界心）
玛欣德尊者2009年5月24日讲于江西佛学院
下面我们一起合掌来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、居士、贤友、大德们，晚上好！
我们昨天晚上一起学习完了54种欲界心，今天晚上我们将继续学习心的部分。
心可以依其界而分为4类：第一是欲界心（kàmàvacara…citta），第二是色界心（rå；pàvacara…citta），第三是无色界心（arå；pàvacara…citta），这三类心称为世间心；还有另外一类是出世间心（lokuttara…citta）。
这里讲到的欲界心是指主要活动于欲界的心，或者说欲界的众生最常出现的心。欲界心一共有54种；欲界心并不等于说只是欲界的众生，例如：畜牲、人类、欲界的天人才能产生的，即使连色界的梵天人，无色界的梵天人也可以产生，也可以生起的。
接着是色界心，色界心一共有15种，无色界心一共有12种，还有出世间心是8种。出世间心惟有圣者才能够体验到，凡夫是不可能会生起出世间心的。
在这4类心当中，欲界、色界、无色界心称为世间心，这些世间心依其界（依其主要活动的界）来分。
我们在前几天晚上学习了欲界心。欲界心可以分为不善心、可以分为善心、可以分为无因心、还可以分为美心、果报心、唯作心等。在欲界心当中可以分为4类的心：即不善心、善心、果报心、唯作心。又可以分为3类：即不善心、无因心、美心。
在欲界心当中，除了不善心和无因心之外，有24种美心。这24种美心，所有的色界心、无色界心、出世间心统称为美心。因此美心的数量是最多的。
今天晚上我们将来学习色界心和无色界心。什么是色界心呢？rå；pàvacara…citta，rå；pa 是指色，这里的色是指色法的色，不是颜色的色。也就是物质的色法，àvacara 是指境界或者生存界，citta是心。为什么称为色界心呢？因为色界心包括一切活动于或者属于色界的心。色界心有15种，即5种善心、5种果报心、5种唯作心。
一个人或者欲界的天人，也可以生起色界的心。如果他还是凡夫或者有学圣者，他可以生起的是5种色界的善心。所有这5种色界的善心，都是属于禅那心。禅那是通过专注于基于色法产生的概念而证得的，所以也称为色界的禅那。也就是说，我们不可能透过专注究竟法来证得禅那，我们是透过专注概念法，而这些概念法都有一个特点：就是它是基于色法所形成的概念。例如专注白色，白色是属于物质的一种属性；专注地，大地的地；专注水，流动的水、溪水、河水；专注火，熊熊燃烧的火，这些都是由物质现象所产生的概念，透过去专注它才能够证得（禅那）。而这一类透过专注色法产生的概念而证得的禅那，我们称为色界的禅那。
为什么称为禅那呢？禅那是巴利语 jhàna 的音译，在《清净道论》里面这么样定义禅那：â；rammaõ；'upanijjhànato jhànaü 。
àrammaõ；是指所缘，也就是目标的意思。upanijjhàna
就是我们说到的专注，注视。以专注所缘故为禅那，所以jhàna在这里是取这样（的意思）。还有另外一种意思，是 Paccanã；kajjhànanato jhànaü 。
paccanã；ka是敌对法，jjhàna是烧，以烧尽敌对法故为jhàna（禅那）。因此从词源学来分，upanijjhàna就是专注，以专注故为禅那，或者以烧尽故为禅那。烧什么？烧敌对法。专注什么？专注所缘，而且是指特定的所缘。对于敌对法来说，也是指特定的敌对法。
什么是禅那应该烧尽的敌对法呢？即五盖。所以我们可以用两种意思来解释禅那。第一是专注，透过专注由色法产生的概念，而心达到很强的一境性的时候，这个状态称为禅那。另外就是透过一个人专注之后，他把所有的五盖都烧尽了，也就是镇伏了五盖，以镇伏了五盖称为禅那。这两种是禅那的意义。
讲到色界心，欲界的众生可不可以生起禅那心呢？可以吗？可以。所以色界心是指主要活动于色界有情的或者属于色界的，但并不等于欲界的有情就不能够生起这种心，欲界的有情还是可以生起这种心的。是哪些心可以生起呢？就是善心和唯作心可以生起。对于凡夫或有学圣者来说只能生起善心，而对于梵天人来说，三类十五种心都可以生起。
我们先来讲五种色界的善心。一般我们讲到色界的禅那有四种，在这里会提到有五种，是哪五种呢？它为什么跟经教法不同呢？我们先讲完了这五种色界的禅心之后，再来分析一下。
首先第一种是寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心。也就是说，我们所说的初禅的心是拥有寻、伺、喜、乐、一境性的。这里的俱，就是拥有、同时具备、具足寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支的，这一类的善心称为初禅的善心。
如何生起这一类的善心呢？如果一个人平时都是处于一种散乱心的状态，那这一类的心不可能生起。或者由于他专注的是错误的所缘，例如：他专注究竟法，或者他专注无常生灭之法，这样的话也不可能会有初禅心的生起。应当如何才能够有禅那心的生起呢？我们必须得透过专注特定的对象、特定的所缘才能够生起。在佛陀的教导当中，经常强调应当要修习定力、要培养定力，佛陀把八支圣道里的正定解释为四种禅那。在戒定慧三学当中，佛陀把增上心学（定学）也是解释为四种禅那，也就是说禅那的心就是定的心。
应当如何培育定力呢？因为佛陀经常强调修定，所以佛陀必定也教导定。在佛陀教导的修定的方法当中，透过培育心的一境性可以达到两类的定，即近行定（upacàra…samàpatti）和安止定（appanà…samàpatti）。在这两类的定当中，近行定属于欲界的心，在欲界善心当中它是属于悦俱智相应的无行心。如果一个人透过专注特定的所缘达到了安止定，安止定才能称为禅那。而近行定还是属于欲界的心，它不能称为禅那。
禅那依照经教法可以分为四种，依照论教法可以分为五种。我们这里讨论的是用论教法来讲述的。佛陀教导了很多种修定而培育达到安止、达到禅那的方法。佛陀教导的种种可以达到色界禅那的方法，一共有26种，有26种方法可以证得色界的禅那，是哪26种呢？即十遍、十不净、身至念、入出息念和慈、悲、喜、舍四种无量心，其中的舍无量心只是属于第四禅或者论教法的第五禅。在40种业处当中，或者说可以证得色界禅那的26种业处当中，只有25种可以证得这一种寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心。
一个人可以透过专注一些物质现象，例如：大地，专注泥土，然后取泥土的概念专注它，这是属于土地，地、地、地，或者泥土、泥土，这样也可以。透过专注土地而证得的禅那，我们称为地遍的初禅。
如果专注于水，例如：我们舀一盆水，或者专注河水，好像我们的菩萨在过去曾经投生为称为护象的，就是《护象本生经》，当时他只是透过专注恒河的水就可以证得了禅那。这是透过专注水而证得的禅那。
还有专注火，例如：好像佛陀在世的时候有位比库尼，应该是叫莲花色uppalavanna，她就是专注蜡烛的火而证得了禅那的，火遍的禅那。
还有专注风遍、专注光明、专注限定虚空，专注特定的颜色，例如：专注红色、专注黄色、青色、白色，这些颜色也可以证得禅那。还有专注外在的死尸的不净，可以达到这一种禅那。还可以专注自己身体的32个部分，可以达到禅那。还可以专注呼吸而达到禅那。或者说散播慈爱、散播悲悯、散播随喜给其他的众生，也可以达到这一种禅那。因此一共有25种业处可以证得这一种禅那心。
应当如何来证得这一种禅那心呢？对于欲界的有情，我们投生为人，因为人类是有可能证得禅那的。如果投生为畜生或者投生为鬼，那是不可能证得禅那的。在欲界的众生当中，惟有两类的众生可以证得禅那，即人类和欲界的天人。因此我们拥有了可以证得禅那的这种趣（投生的趣），对于欲界的众生，这种心不是与生俱来的，必须得透过修习，透过培养、培育才能够生起这一类心。
应当如何来生起这一类的心呢？一位禅修者可以透过专注在刚才所说到的25种特定的对象的其中一种，然后时时地去注意，时时地专注。他只是取一个对象，然后在行、在站立、在坐着、在躺卧，都时时地把他的心投入到这个所缘。当他的心一境性培养到一定的程度、一定的强度，就有可能生起这样的心。由于这一类的心是经过高度培育的、过高度强化了五种心所，这五种心所组合在一起，就称为初禅。而这种五种心所分开来称为禅支（jhànaï；ga） 。
禅支即我们这里讲到的寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支。这五种禅支是怎么样的呢？我们称为pa¤ca jhànaï；ga。pa¤ca就是五，jhàna 就是禅，aï；ga直接翻译成支，它的意思就是因素，成分，构成初禅的五个成分称为五禅支。就好像我们说到的手，手是由五个手指构成的，所以我们称为这手。同样的，这五种被强化了的，被加强了的心所，我们称为禅支。
第一种禅支是寻（vitakka） 。寻是把心投入似相（pañ；ibhàga nimitta）。我们说到的寻就是把心投入到对象，投入到目标。这一种心是属于杂心所；也就是说在平时一般的情况下，这种寻都有可能会生起。除非是在有些无因心里面，例如：耳、鼻、舌、身这些心里面它不会生起。还有在更高的禅那里面这种心所不会生起。
这种寻就是把心投入到所专注的目标，如果这种目标已经被高度地专注，它会形成一定的影像，这种影像我们称为禅相。禅相又可以分为三种，第一种是 parikamma nimitta （就是遍作相），或者又称为预作相。例如：我们专注呼吸，那么我们专注呼吸本身，这就是称为预作相。透过持续地专注之后，呼吸会变成朦朦胧胧的光。这个时候我们称 uggaha nimitta （取相）。当我们持续地专注于取相，取相会变得越来越明亮，越来越晃耀，或者越来越洁白。这个时候我们称为似相（pañ；ibhàga nimitta）。
如果我们是修地遍的话，那么我们也可以透过专注地的概念，时时把心投入到地的遍相里面。当我们在做地的那个圆相，叫做Maõ；óala（曼陀罗），Maõ；óala的时候这个称为遍作相。之后我们就时时地去专注这个：地、地、地，这个也称为遍作相。然后当我们闭上眼睛，地的遍相就出现在我们的眼前，犹如睁开眼睛看的一样，这个称为取相（uggaha nimitta）。之后我们再时时地闭着眼睛专注取相，之后地的遍相会变得非常之平整、干净、洁净，这个时候它已经超越了原来所看到的地的遍相。而它没有之前地的遍相那么的粗糙而变得更加细。这个时候，就称为似相。当他在专注地的似相的时候，如果他的定力很稳，他应该把地的遍相慢慢地扩大，扩大到一切处。然后再把心投入到地的遍相里面，地的似相里面，而成就了初禅，这个是寻。把心投入到似相，这称为寻。
在还没有禅那的阶段，寻还是投入，但是投入可能是属于遍作相，或者属于取相。如果在禅那的阶段，他投入的所缘（对象）必须是似相。如果对于修慈、悲、喜这三种禅那来说，他投入的对象是一切众生或者特定的众生。例如：他所散播慈爱的很恭敬的人，或者中性的人、或者不喜欢的人，他把慈爱散播出去，这称为寻。
第二种禅支是伺（vicàra） 。伺是使心继续保持在似相上。寻和伺之间的区别就好像鸟展翅飞翔和在天空翱翔一样，在拍翅膀的时候，称为寻，而在天空翱翔的时候称为伺。或者又如敲钟，我们把钟锤敲钟的时候，这种动作比喻成寻，然后钟声继续的缭绕，这比喻成伺。所以寻和伺，我们可以这样理解。寻就是把心投入，这是一种动态的动作。而伺也是一种类似动态的，它就是持续地保持、维持。这是最粗的两种禅支。
然后第三种禅支是喜（pã；ti）。喜是指喜欢，对象是喜欢的似相。有五种喜：例如有小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜和遍满喜。对于在证得禅那的喜是属于遍满喜。它就犹如洪水灌满了山洞一样，那样的喜。
第四个禅支是乐。乐（sukha），是指体验似相的快乐感受。这种乐属于受心所，并没有独立的一个心所称为乐，它属于受心所。受心所由于它对所缘（对象）的不同感受可以分为苦受、乐受和不苦不乐受。
第五个禅支是一境性（ekaggatà），或者又称为心一境性（cittekaggatà）。它是心专注于似相。也就是说心保持在所缘，保持在似相的状态，称为心一境性。这五种禅支分开来我们称为禅支，它们组合在一起就称为五禅支。在这五种禅支当中（其实它是五种心所），寻、伺、喜这三种心所属于杂心所。在初禅里面拥有（寻），在第二禅里面就没有了寻，在第三禅里面没有伺，在第四禅里面没有喜，在第五禅里面乐受就变成了舍受，这是论教法里面的五禅。
对于一境性来说，一切的定都是一境性。因为在52个心所里面有没有一种心所称为定的？有没有？有还是没有？没有。一境性属于遍一切心的心所，也就是说在�
