阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第75章
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对于佛陀、独觉佛、阿拉汉弟子来说，当他们证得了四种无色界禅那，他们生起的属于唯作心。唯作心也有四种：即空无边处唯作心、识无边处唯作心、无所有处唯作心和非想非非想处唯作心。这里讲到的唯作心也不是我们能够体验到的。除非我们很努力地精进修行，在今生证得了阿拉汉果，那么当我们在进入无色界定的时候，所产生的是这种唯作心，因为唯作心是不会造业的心。假如我们把阿拉汉圣者们所证得的这一类定心也称为善心，那么善心还有可能会带来果报。但是唯作心却不会带来果报，所以它们称为唯作心。
因此我们在今天一共讲了有27种心。这27种心其中有15种是色界心，这15种色界心都属于美心，即5种善心、5种果报心和5种唯作心。接着又讲了12种无色界美心，这12种无色界心也分为三种：即四种善心、四种果报心和四种唯作心。所有这些心都称为广大心（mahàggata）。为什么它们称为广大呢？因为这些心所产生的心所也是很多的，同时由于这一种心是属于很强大的。在我们讲到的欲界心的时候，欲界心生起的速行最多只能够七个。而讲到这些心生起的时候，它可以生起无数个。例如当一个人在证得禅那的时候，即使他证得的是初禅，但是初禅的速行心可以生起无数次。但即使一个人有能力证得近行定，近行定的速行心最多只能够产生七次，之后又掉进了有分，然后再重新生起，然后又生起了七次速行，又掉入了有分。但是禅那心可以持续不断地一直生起，乃至到生起一个小时、两个小时、三个小时、整天整夜乃至许多天都可以这么样生起。因此它们称为广大心。
所有的54种欲界心、15种色界心和12种无色界心，它们都称为世间心，哪怕是佛陀和阿拉汉圣者都可以入的，但是这一种心本身它的性质属于世间，所以它们都称为世间心。世间心一共有81种，我们到今天晚上为止已经讲完了这81种世间心。明天晚上我们将来一起学习出世间心。
下面我们一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十二讲：出世间心
阿毗达摩第三十二讲：出世间心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十二讲
出世间心
玛欣德尊者2009。05。25讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
我们在这几天以来，一直都在学习“心”的内容。心可以分为两类的心，即世间心和出世间心。世间巴利叫做loka，它可以依界而分为三界，我们说到的世间包括了三界，即：欲界、色界和无色界。我们生活的这一个空间、这一界属于欲界，最常活动于、生起于欲界的心称为欲界心。欲界心有五十四种，色界的心有十五种，无色界的心有十二种，加起来一共八十一种。这八十一种的心都称为世间心。今天我们将来学习出世间心，争取心的这一个内容今天晚上把它讲完。
出世间心巴利叫做lokuttaracittà。出世间由“世间”再加上“出”而构成。loka是世间的意思，它源自动、动摇，称为loka。uttara的意思是上或者超越，如果是指方位的话，它是指北方。例如：我们在讲到上人法的时候，就讲到是超越常人的法叫做uttarimanussadhamma，就是超越常人的这些成就，如：神通、证果等。这里讲到的世间是特指轮回的世间samsara，或者又可以指五取蕴的世间pañ；cupàdànakkhandhà，也就是执著于身心的这一个世间。由于能够超越、能够脱离五蕴的世间或者生死轮回的这个过程，以及证悟涅槃，所以称为出世间。
世间心的目标各种各样，例如：眼识取颜色为目标，耳识取声音为目标。其它的例如：悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、或者悦俱邪见相应无行心等，它都是可以取各种各样的目标。既可以取色法、取名法，也可以取概念等为目标。但是出世间心和世间心却不一样，所有的出世间心都只有一个目标，即涅槃。证悟涅槃，其实就是指以出世间心来识知涅槃。再回到“阿毗达摩”最基本的那个关系，有心即有心的对象。对于世间心来说，世间心的对象多种多样，但是对于出世间心来说，出世间心还是有对象，它的对象就是涅槃。所以涅槃可以成为出世间心所缘取的所缘（对象），这种取涅槃为目标的心，我们称为出世间心。
当一个禅修者在禅修，等他的巴拉密成熟的时候，将能够断除烦恼和证悟圣果。断除烦恼和证悟圣果可以分为四个层次，每个层次皆分为两个阶段，即经历了道心和果心。所以，四个层次每个层次有两个阶段，加起来一共有八个阶段，所以一共有八种出世间心。其中的道心maggacitta它的作用是能够断除或者减弱烦恼。在四个层次当中，第二个层次是减弱，而其它的三个层次能够断除烦恼。道心属于善心，但这种善心和我们讲到的欲界善心、色界善心、无色界善心不同，这一种善心是属于出世间善心。果心phalacitta是体验由道心带来的解脱，属于果报心。因此，道心和果心还是属于善心和果报心这一类。
作为断除烦恼和证悟圣果可以分为哪四个层次呢？我们接下来讲。
有四种道心，这四种道心分别能够断除不同层次的烦恼，即入流道心Sotàpatti…maggacitta，第二是一来道心Sakadàgàmi…maggacitta，第三是不来道心Anàgàmi…maggacitta，第四阿拉汉道心Arahatta…maggacitta。这四种圣道心一旦生起之后，将个别地立刻就生起相应的果心，即四种圣果心lokuttara…citta，它是属于Ariya…phalacittaü，即入流果心Sotàpatti…phalacitta，一来果心Sakadàgàmi…phalacitta，不来果心Anàgàmi…phalacitta，和阿拉汉果心Arahatta…phalacitta。所以，我们说到的四道四果，四种圣道和四种圣果分别是指这四类，一共有八种。
接着我们先来讲第一种。
第一种是入流。入流又可以称为至流，即到达的意思，为巴利sotàpanna的直译，sota是流、河流的意思。àpanna是指已经进入了、已经到达了。入流是指已经进入了圣道之流，必定流向般涅槃，所以称为入流。在圣典里面这么样解释：
sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà。
“入流者，为已进入圣道之流。”
这里讲到的圣道之流，到底是哪些圣道呢？这里讲到的圣道即八支圣道。第一正见、第二正思维、第三正语、第四正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定，这八种称为圣道。已经进入了圣道的流，所以称为入流。或者说就好像大河必定会流向大海，同样的，如果一个禅修者已经进入了圣道之流，他也必定会流向般涅槃的大海，称为入流。
在八圣道流当中，虽然对于一些世间的凡夫也有可能会拥有八道，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，世间那些有修行的或者说有善行的凡夫也拥有一样、两样或者全部。但是，对于凡夫来说是不确定的。因为一个凡夫即使他在今生的修行很好，只要他还没有进入圣道之流，那他的下一生就不能够完全地确保仍然还能够保住。惟有已经证入了圣道之流，也就是已经证得了初果，那么才可以保证他的未来是绝定不会再退转的。只要还没有证到圣道，那他还是属于凡夫，只要是凡夫，未来是不确定的。特别是当一个凡夫在轮回，随着不断地轮回，他会随着自己所造的业，或者升或者沉。一旦他投生到没有佛陀、没有佛法的世间，那么他对于佛法的信仰，对于戒行，对于正见，就完全不确定了。在没有佛法的时期，他即使有幸能够成为人，或者投生为天人，他也可能只是一些外道或者是拥有邪见的人而已。那个时候不要说他想要信仰佛、法、僧三宝，即使连听到“佛陀”这个音声都很难了。因此，一个禅修者惟有在证得了入流、证得了初果，那么他的未来才可以说已经有了保险。
在圣道位称为入流，在圣果位也可以称为入流。在圣道位巴利叫做sotàpatti。sota还是流，再加àpatti，àpatti是指进入或者到达，也称为入流。不过在圣典里面经常会用一个比较长的词来表达，就是“sotàpattiphala…sacchikiriyàya patipannà”，直接译为“为现证入流果的已行道者”，或者“正进入证悟入流果者”。也就是说圣道位。一个禅修者在修观的时候，当他的巴拉密成熟会生起一个心，这个心就正好处于他正在进入证悟入流果的这一个阶段，所以也称为入流。不过，在巴利里面我们就可以分出来，sotàpatti和sotàpannà虽然在中文的意思是一样的，但是在巴利里面，àpatti表达的是进入，而àpanna表示已经进入，它是属于过去分词，就是说进入的动作已经发生过了。就正如说，我们进入这一个大厅，你在脚步刚刚跨进门的时候也叫做进入，当你进来这里已经坐下来，也可以叫做已经进入了这个大厅。但是，它们在动作发生的时态是不同的。在圣道位里面，就等于说我们刚好跨进那个门，一跨进那个门、那个刹那也叫做进入。然后，等我们已经走进来了也叫做进入。所以，在中文里面，我们只能够翻译成入流而代表两种，但是巴利里面，就还会有时态的不同。
入流圣道能够断除最粗的三种结，即有身见、戒禁取和疑。这是指在圣道位当中，因为入流道我们称为初道，初道可以断除烦恼，可以断除最粗的烦恼，即有身见，有身见又称为我见，又称为邪见sakkàya diñ；ñ；hi（古代翻译成萨迦耶见），还有戒禁取见和疑。为什么能够断除呢？因为一个初果圣者他已经能够了知了五取蕴，了知了名色法。他不会再执著于五蕴有我，或者这个世间有灵魂，有一个大我等。同时由于他已经见到了道，他已经知道了如何证悟涅槃的方法，所以他不会再去相信和修行其它错误的修行方法，所以已经断除了戒禁取。同时他对佛、法、僧三宝有坚定的信仰，他不会再怀疑到底有没有佛，佛陀有没有证悟，有没有法，有没有僧，他不会再怀疑，他对佛、法、僧有坚定不渝的信心，同时他也坚信过去、现在、未来三世以及它们的因果，他不会再去相信没有过去世、没有未来世这些邪见。
入流道智也能够断除一切强得足以导致投生到四种恶趣的贪嗔痴，这四种恶趣即地狱、畜生、饿鬼和阿苏罗，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业，因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
因为初果圣者已经断除了有身见或者称为邪见，因为已经断除了这种邪见，在一个众生漫长的生死轮回当中，有身见也就是执著于五蕴为我，执著于有灵魂等等这些邪见，是使一个众生堕落到恶趣的元凶、罪魁祸首。但当一个禅修者在证入入流圣道的那一刹那，有身见已经给连根拔除了。之前曾经造作的恶业，如果这个人在还没有证得入流道的时候，这些恶业还会得到有身见的支助，一但遇到了因缘，就可以使这个人在临死的时候，堕落到恶道，投生到地狱、或者畜生、或者鬼、或者阿苏罗。但由于这种能够支助、能够推动一个众生堕落恶趣的烦恼都给连根拔除了，那以前所造那些恶业，它在不在？还在。但是由于过去所造的这些恶业，例如：他在还没有修行的时候、还没有遇到佛法的时候，他可能造作了杀生的恶业，或者偷盗、或者欲邪行（邪淫），或者做其它的那些恶业。这些恶业一旦造下了之后，它一直都在等待着机会、等待着因缘成熟。等待的因缘必须得要有烦恼的支助，以及有外缘的成熟。
当一个初果圣者，已经断除了有身见，就变成这些过去所造的可以使他堕落到恶趣的这些恶业，它已经没有能力再成为令生业，没有能力成为使他能够堕落到恶趣的令生业。而这些恶业只能够在这个圣者的生命期间，以一种不善果报的方式呈现出来。所以，一个初果圣者他还会遭殃、他会倒霉，这只是属于他过去所造的不善业成熟。但是，即使他在过去，乃至到他在还没有证悟初果之前的那一生，他造了哪怕是杀人，当然如果是杀父、杀母、杀阿拉汉那是不可能证得圣果的。即使他是杀人，但是当他证得了初果之后，他这杀人的业仍然不能够使他投生到恶趣当中，而只能够在他的生命期间要么身体遭到病痛，要么给人打，甚至给人杀了，但是，他不会再因此而堕落到恶趣。就好像指鬘尊者的故事一样，指鬘尊者在他还没有遇到佛陀之前，杀了九百九十九个人。但是，一旦等他遇到了佛陀之后，不仅仅这些恶业不会使他堕落到恶趣，甚至在那一生由于他已经完全断除了烦恼，他不会再有轮回。而他的那些杀人的恶业，只是在他的生命期间成熟，使他在托钵的时候，经常给人打，给人的棍子打，给石头丢，甚至血流满面、遍体鳞伤。
作为一个初果圣者来说，他在未来的轮回当中，只会投生于人界或天界这两种善趣之中。而且投生的次数最多不会超过七次。如果一位初果圣者，他想要再投生为人的话，他一生比一生投生得越来越殊胜。他只会投生于富贵的家庭，或者受到很好教育的高等家庭，而不会投生在一些很贫贱的家庭当中。如果是在天界的话，他也会投生一生比一生好，会投生于越来越高的天界。在《宝经》（《Ratanasuttaü》）里面，就讲到了即使一个初果圣者，他在未来很放逸，但也决定不会有第八次生命，也就是他不会再有第八次的投生。
对于入流道心来说，在一个众生漫长地轮回当中，他只生起一次。哪怕只是生起一次，他已经可以完全地把有身见、戒禁取见和疑连根拔除了。一旦断除了这些烦恼就不会再生起。因为不会再生起，所以他不用再重新生起这种道心。因此，我们讲到的四种道心，即入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心都只是生起一次，不用生起第二次。因为这些烦恼一断除了，从此一直到证悟涅槃都不会再重新发生了。所以没有必要、确实没有必要道心生起两次。只是一次，它的威力已经足够把烦恼完全断除了。
当一个禅修者证入了入流道，紧接着生起的就是入流果心。入流果心就证明他已经进入了圣流，而不是正在进入。已经进入了圣流，这一种入流果心，就是体验由入流道所带来的解脱。所以入流果心属于一种果报心。入流古代也翻译成须陀洹Sotàpanna。
我们接着再讲第二
