阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第77章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
顺醯篮统豕钦庵殖醯馈⒊豕秃统蹯男南嘤Α�
对于为什么会有其他禅那的心来分别出世间心呢？不同的阿毗达摩论师提出了不同的看法。有一类的论师他们认为：一个人在修观vipassanà（维巴沙那，毗婆舍那）的时候，在证悟出世间道之前，他的心先入哪一种定，入哪一种定当他出定之后，他所证得的圣道和圣果心就和这种定相应。而又有一类的论师他们说：他所观照的禅那名法是什么，然后当他证得了圣道和圣果的时候，就属于哪一类的禅那心。而还有另外一些论师认为说：禅修者熟练于修哪一种禅那，当他在证得了圣道、圣果的时候，他的心就会依自己的意愿，使他的道心和果心能够属于哪一类。其实，如果是在禅修实践里面，我们会看到所有的这些不同的观点，其实还是说一样的观点，它们并不矛盾。我们刚刚看起来可能它们会有一些矛盾，其实并不矛盾的。
因为，当一个禅修者在修vipassanà（维巴沙那，毗婆舍那）的时候，特别是当他在修到行舍智的时候，由于行舍智可以维持很长的一段时间，之前他在修生灭随观智、坏灭随观智，修过患随观智、厌离随观智、BU WEI现起智的时候，他可以重复观照三界的名法、色法，轮流观它的无常、苦、无我。然而，当一个人在修到行舍智的时候，他可以只是观照其中的一种法，例如：禅那名法。如果一个禅修者在行舍智的阶段，他持续地观照第四禅的名法，观照第四禅名法的坏灭，然后专注它的无常相，或者苦相，或者无我相。到了高级观智的阶段，他不用再轮流地观照名法、观照色法、观照过去、观照现在、观照未来。或者轮流观照无常、观照苦、观照无我，到了高级观智的时候，已经不需要这么样做了。他的心到了高级观智的时候，他会自然而然倾向于观照哪一种法，例如：第四禅的名法。而且，他可能会自然而然地倾向于观照或者无常相、或者苦相，或者无我相，他不用再轮流观照了。到了那个阶段，如果这个禅修者他的根本业处例如是入出息念的第四禅的话，那么，到了高级观智的时候，他的心自然而然会倾向于进入入出息念的第四禅。当他从入出息念的第四禅出定之后，他观照的还是第四禅的名法。当他持续地这样观照第四禅的名法，例如：观照无我相，当他证得了涅槃的时候，他的初道心和初果心就是跟这里讲到的第五禅相应，在经教法的第四禅，在论教法的第五禅相应。所以，我们说他的入流道心是属于第四禅的这种出世间心，他的入流果心也是属于第四禅的入流果心。所以，我们既可以说这个是他的根本定，或者他的心的倾向，或者说他所观照的所缘。所以这些种种论师其实都是从他的经验、不同的角度来看的。
这就是一百二十一种心的分别法，它是专门对于出世间心来分的。每一种出世间心都依照五种定来分，所以五八四十。我在这里顺便想问一下大家，当一个禅修者有能力证得无色界定，当他观照无色界定的定心的无常、或者苦、或者无我的时候，他证悟了涅槃，那么他的圣道心是属于哪一种？啊？是属于哪一种禅那？第五禅，如果按经教法来说是第四禅。
因为，一切出世间心仍然是属于一种定心，所以，圣道心属于善心，善心还是属于出世间定心。当一个人他证得了圣道之后，他就是圣者了。圣者能够入什么定？入果定。入果定就是有些时候一些圣者他不想再持续地观照这些三界的名色法，他只想取涅槃为目标而进入果定，这个称为Phalasamàpatti。果定也是属于一种定，但是它属于出世间定。既然这么样，那世间定和出世间定有什么区别呢？
我们在这里再简单地讲一下世间定和出世间定的区别。
首先，它们的所缘不同。世间定包括四禅八定，即四种色界禅那和四种无色界定。如果一个人证得了世间定，他取的所缘（对象）往往是概念法。当然，在识无边处定和非想非非想处定取的是禅心，还是属于究竟法，其它所有的禅那都是属于概念法，比如：专注似相等等。但是出世间定，无论是入流果定、一来果定、不来果定、或者阿拉汉果定，它取的所缘都是究竟法，是属于无为法的涅槃。
对烦恼的断除或者镇伏来说，世间定只能够暂时地镇伏烦恼，就犹如大石头把草压住而已。这种在三种断当中称为镇伏断。就犹如一个军队能够把暴民镇压下去，这称为镇伏断。但是，出世间定由于在圣道的时候，它可以彻底地把烦恼连根拔除，是彻底地根除，这称为samuccheda…pahàna就是完全断除了断，称为正断断。正是因为如此，一个禅修者在入世间定，例如：入世间禅那的时候，他称为时解脱samayavimokkhaü，就是临时的解脱者。而如果一个人在入果定的时候，他的圣道的解脱称为非时解脱asamayavimokkhaü。而这种人他所证得的圣道和圣果是完全地已经断除了烦恼、连根拔除，所以称为非时解脱，就是并不是暂时性地把烦恼断除，而是永远性地、永恒性地、彻底性地把烦恼断除，这种称为非临时的解脱，简称非时解脱。
对于果报来说，修行世间定的果报可以使一个人投生到梵天界。但是，由于梵天界的快乐很殊胜，寿命也很长，这只是在延长轮回而已。而出世间定，它能够证悟涅槃，因此，它导向解脱生死轮回。
对于定和慧这两种来说，世间定是定强而慧的作用稍微要弱一点。因为定强，所以在世间定里面，我们提出五禅支有一境性，但是并没有把慧强调出来，虽然在所有的世间禅那里面也有慧，但是它并不是起主导的作用。然而，在出世间定里面，定和慧是均等的。正是因为如此，有时候我们特别强调慧的作用，我们把道心和果心称为道智和果智。在出世间定里面，定是把心专注于涅槃，而慧则是知见四圣谛。
在七种修行次第的清净当中，我们称为七清净。世间定属于心清净，这在七种清净当中，它是属于最初的前面的第二个清净。而出世间定属于智见清净¤àõ；adassana…visuddhi，是属于第七种清净。所以，第二种清净和第七种清净，它们中间还差了五个清净。
对于行果上来说，世间定属于修行的一个次第，它还属于行道pañ；ipadà。也就是说，当一个禅修者证得了四禅八定，证得四禅和四种无色界定，他还只是属于禅修的一个过程，还不是目标。而惟有一个禅修者证悟了出世间定、证悟了涅槃，这才是禅修的目标。
最后这一种也是区分佛陀的教法和外道的不共之处。有些外道他们的证量再高，其实还是属于某一种定境。但是，如果一个禅修者，他不修观智、不修慧，他就不可能证悟涅槃。所以，惟有通过慧才能够证悟涅槃，而证悟涅槃同时是出世间定的作用，因此，出世间定属于证悟，是佛教的修行目标。
这是世间定和出世间定之间的不同之处。
那好，我们今天就讲完了“心”的部分，明天晚上我们将继续来讲“心的作用”，以及开始进入了讲“心路过程”的部分。
下面我们大家一起来做回向
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第三十三讲：心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
阿毗达摩第三十三讲：心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十三讲
心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
玛欣德尊者2009。05。26讲于江西佛学院
好，我们大家一起合掌来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、居士、大德们，晚上好！
到昨天为止我们已经学过了心的各种分类。心依照界来分，可以分为四类：即欲界心、色界心、无色界心和出世间心。
欲界心有五十四种；色界心有十五种；无色界心有十二种；加起来共八十一种，称为世间心。
这些世间心是一切的有心识的众生都能够生起的，也就是说除了无想有情的梵天没有心识之外，其他的一切生存界有生命的都能够生起的，包括佛陀、漏尽的弟子、有学圣者，包括凡夫乃至一些蜎飞蠕动、虫、蚁、爬虫等都能够生起的，这类心称为世间心。
这些世间心当中，如果是对于佛陀和漏尽的弟子来说，他们的造业心已经不可能生起了，能生起的只是唯作心和果报心；对凡夫、有学圣者来说可以生起的是善的心、不善的心、果报心和两种很基本的唯作心。
心又依照其本质可以分为四类：即不善心、善心、果报心和唯作心，在这些心当中它们又执行不同的作用。所有的心都是一种究竟法，因为一切的心都只有一个特相即识知所缘（能够认知对象）。所有的心都有一种作用即作为诸心所的前导，但这些心它又可以执行个别不同的作用，因此八十九种心或者一百二十一种心依它们的作用可以分为十四种，即心的十四种作用。
下面我们就来学习一下心的十四种作用。
首先，某一类的心它可以执行结生的作用。结生这是中文的意译，不是直译。意译就是我们说到的投生的心，一个生命最初诞生的心称为结生心。结生心（巴利pañ；isandhi），pañ；isandhi是一个组合词，为pañ；i＋sandhi，pañ；i的意思是逆向的、反向的，再＋sandhi，sandhi是连接或连结，即将今生与前世连接起来的这种心。
为什么称为反向连结呢？因为心流总是刹那刹那生灭的，依照时间的顺序前前的心灭去、后后的心生起，前前的心灭去、后后的心生起，但这一种心它执行特别的作用，这种心在生起的时候表示一个生命的开始、一个新生命的诞生。这种新生命的诞生并不是突如其来的，这一种心叫作结生心，在一个生命当中，它宣告着一个生命的诞生，在它之前的那一个刹那就是前一世的死心、死亡的心。
结生心作为一种果报心，它是由前世的业带来的，这种心所缘取的目标和前一世（那个众生）在临终的时候，我们用A先生跟B先生来比喻。
今生这一个生命称为B先生，那么前一世称为A先生。那B先生的结生心就宣告着B先生诞生了，那这B先生这个诞生的心所取的目标和A先生在临死的时候的临死速行心所取的目标（所看到的东西）是一样的、同样的。为什么A先生在临死的时候会看到一些临终的现象呢？因为业、业的成熟。由于A先生所造作的某一种业在他临死的时候即将成熟，这种即将成熟的业就以某一种的影像或者称为业，或者业相，或者趣相而呈现出来。A先生的临死速行作为这种业成熟的管道而带来下世的结生。这个我们在讲到离心路过程的时候还会更详细地讲。
那当A先生的临死速行灭去之后，生起了一个死心，宣告着A先生的生命终结。这一个死心一灭去立刻就生起了B先生的结生心，这个结生心并不是突如其来的，它是和前世B先生的临死速行的心流是同样一个心流。所以反向连结就是说今世B先生的这一生的开始和前世的终结是有联系的，只不过从物质现象上来看，看到好像只是纯粹这一堆色法开始生起，宣告一个生命的开始，但是从生命流来说它是没有中断的。
在投生那一刹那所产生的心称为结生心。一个生命，在一期生命当中只需要诞生一次，不用诞生两次，所以结生心只生起一次，哪怕有一类的动物称为两生者，哪一类的动物称为两生者呢？知道么？就是出生两次的？有四种生：胎生、卵生、湿生、化生。哪一种是两生者？卵生。例如一只鸟，它从刚开始有生命的时候（称为结生），那之后再从卵壳里面再出来又是一生，这称为两生者。即使是卵生有情的结生还是在母体里面发生的，结生的发生并不是在出生那一刹那。
我们要知道，有些中国人的观念认为：出生那一刹那是属于一个生命的开始，例如有些鬼神小说讲到，可能和一些鬼有什么情缘，然后他说我现在要投胎了，第二天就发现某一村里面的一个孕妇就生了一个孩子，其实这是中国的传说。真正的结生用现在的话来说就是卵子受精那一刹那，卵子受精那一刹那就宣告着一个新的生命体了，惟有受精的卵才开始细胞分裂，从那一刻开始，就宣告着一个生命的开始。这是从生理学或者遗传学来说的，但从佛教来说，结生就是一旦一个新的生命开始，宣告着名法和色法同时生起，色法就是卵子受精，名法就是结生心的开始。结生心，这种心开始执著，这个受精卵是生命了，从此就宣告着一个生命开始了名色流了。由于一个生命诞生只需要一次，所以这种心在一期生命里面只生起一次，不用生起第二次。
在八十九种心当中，有十九种心可以作为结生心。
这十九种心在无因心里有两种心：即两种推度心。不善果报的推度心，使一个众生投生为恶趣；善果报的推度心，使一个众生投生为先天性有残缺的、有缺陷的人或者很低等的一类天神。这两种是无因心；
还有八种是欲界的果报心，这八种的欲界果报心可以使一个的众生投生到欲界的人或者天；
还有五种色界的果报心，可以使一个众生投生到色界的梵天界；
还有四种是无色界的果报心，可以使一个众生投生到无色界梵天。
所以两种加上八种，再加上五种，再加上四种，一共十九种，这十九种心可以执行结生的作用。
还有另外一种心称为有分心（巴利bhavaï；ga），bhava翻译成有，这是从巴利里面的直译，古代也翻译成有，意思就是生命或者存在，生命的存在。在讲到十二缘起的时候，爱缘取，取缘什么？取缘有，就是这里讲到的bhava，有缘生、生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼。这里的bhava往往指生命，例如不受后有，就是不会再经历以后的生命，以后的轮回。那bhavaï；ga是由bhava＋aï；ga，aï；ga直接翻译成支或分。我们讲到的禅支（jhànaï；ga），或者觉支、七觉支（sambojjhaï；ga），就讲到了aï；ga，或者八支圣道（añ；ñ；haï；gika ariyamagga），或者讲到具有八支的伍波萨他戒（añ；ñ；haï；ga…samannàgata uposatha sã；la），这里的aï；ga是指成分、因素、生命的成分、或生命的因素，称为有分，也就是说它是生命、生存不可或缺的条件。
有分的作用是保持在一世当中，从投生一直到死亡之间生命流不会中断。在一个生命开始的那一刹那称为结生，结生心一灭去之后紧跟着生起的就是有分心。结生心和有分心同样都是一类的心，都是属于果报心。如果一个人的结生心是悦俱智相应的无行心的话，那么有分心也是属于这种心
