阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第79章
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不会因为人的意志转移的。这称为业的定律。
还有第四种是心的定律（cittaniyàma）。cittaniyàma就是心的法则，例如：当五门转向一生起之后，那么紧跟着生起的是相应的根识。在眼门心路过程里面，五门转向心一灭去之后立刻生起的是眼识，眼识一生起之后立刻灭去，灭去之后立刻生起的是领受，领受灭去之后立刻生起的是推度，推度灭去之后一定生起的是确定，确定灭去之后生起的是速行，这些都是法则来的。
又例如：当一个人的巴拉密成熟之后，在行舍智或者当他即将要证得圣道、圣果的时候，他的心的法则必定是一个意门转向，如果他是利根者的话，那么接着生起的是近行、随顺、种姓，然后道心、果心；如果是钝根的话，那么意门转向生起之后，接着就是一个遍作、近行、随顺、种姓、道心和果心。如果利根的话，果心生起三个，如果钝根的话果心生起两个，然后就落入有分。这也是心的法则、心的定律，也就是说如果一个人要证到圣道、圣果，之前的必定是观智，即使只是通过听闻佛陀说法而证得的，由于他过去生，在过去佛的时候曾经修行过，乃至到行舍智的阶段，今生他投生可以只是透过听闻佛陀或者佛陀的弟子说法而证得圣道、圣果。但他不可能只是通过听闻、他听闻的同时会依照佛陀讲的去观照，那时就是观智，由于过去生的行舍智的力量使今生很快他的观智达到行舍智，然后道心、果心生起，我们感到好像这个人只是在座中就已经生法眼，就已经证果位，其实还是属于心的定法，也就是说圣道心和圣果心必定紧接着在观智之后生起，这些都是心的定律。
第五种是法的定律（dhammaniyàma）。法的定律主要体现在诸佛出世的法则。例如：菩萨入胎必定会大地震；当菩萨一出世，也会有大地的震动；菩萨的最后第二生必定是投生在tusita天（兜率天）；菩萨的最后一生入胎，必定他最后要成正觉，要成就无上全自觉；然后当一位佛陀一旦出现在这个世间，他必定会先不想说法，然后梵天人来邀请，之后佛陀决定说法；当佛陀说法之后必定会建立僧团；然后每一位佛陀必定也会入般涅槃；入般涅槃之后到了若干的时候这位佛陀的法必定会灭去。
而且同样的犹如佛陀说过，如果世间没有老、病、死这三种苦的话，那么一切佛陀、诸佛如来不会出现于世间。惟有世间有老、病、死这些现象，诸佛才会出现这世间。这些都是属于法的定则。
例如：佛陀出世必然会转*法*，而佛陀在舍去生命的时候，必定大地会震动；当佛陀入般涅槃的时候，也会出现这些现象。这些都是一切的佛陀的定法，就是这样。所以当我们去看佛陀的传记的时候，发现过去佛和现在佛几乎都是差不多一样的，他们不同只是寿命不同、身量不同、他们的光不同、他们的父母的名字不同、他们出家的交通工具不同。例如我们的Gotama佛陀出世，他是骑着白马，骑着马去；还有他们在成道的时候，金刚座上面的树不同。例如：我们的Gotama佛陀（释迦牟尼佛）是在Assattha树，也就是现在的菩提树下；而据说未来的弥勒佛将会在龙华树下而成佛；而且每一位佛陀他的种姓不同，例如：我们的佛陀是属于剎帝利，而过去的Kassapa佛是属于婆罗门；这些种姓不同，但是他们的传记都差不多，都是出生，然后就出家，一切佛陀必定现出家相的，不会在家的；出家之后成道、成道之后转*法*、转*法*之后入般涅槃，这是一切佛陀他的传记，我们称为法的定则。
因此我们说到的规律，说到的定则有这五种规律，这五种规律平时给人研究得最多的应该是属于第一种时节的定律，这也是属于最粗的定律，最粗显、最明显的定律，一般的世间法都有的；种子的定律就包括植物学和动物学的；然后业的定律已经涉及到比较高级的，一些宗教方面才会涉及到。例如：在比较高等的印度教、婆罗门教就已经涉及到这个；而心的定律就很少人涉及到了，例如：心的运作等等，这些几乎在除了我们佛陀的教导之外，其他的宗教都几乎没有涉及到心的定律；而法的定律，即使现在还是有佛法的时期，这种定律现在没有出现了，这个只是佛陀出世的时候所呈现出来的而已。
接下来将要讨论的是心的定律，在学习心的定律的时候，我们主要是讲心路过程，心路过程的意思就是心的运作规律。我们之前零零碎碎的讲心的不同种类，但到底心是怎么运作的呢？接下来就准备学习心是如何运作的，我们是透过什么样的方式来认知这个世界、来认知周围的这些环境，用“阿毗达摩”的话来说，心以什么样的方式来识知所缘。
讲到心路过程之前我们先来学习六个六，其实就是六组六法。第一是六识，这六识大家应该很清楚了，是哪六识呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，意识。这些都是属于名法，称为六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。
还有六种依处，六种依处是什么？眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处和心所依处，这些都是什么？都是色法。那六识和六依处的关系是什么？六识必须得依这六依处而生起，眼识必定依眼依处而生起，眼依处是什么？是眼净色，耳依处是耳净色等等，依次这样。而意识是依靠心所依处而生起的，依处是色法，所以这六种依处分别是六种识生起的物质基础，或者打一个不是很恰当的比喻，就好像它们的家，它们依这些而住的。这是不恰当的比喻，要不然有的人又会想，那肯定会有个心存在了。
还有六门，这里讲到的依处是指心识生起的物质基础，而六门是指心透过这些门而认知外在所缘的管道。所以依处是指物质基础，而门是指管道。一共有六门：即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、还有意门。眼、耳、鼻、舌、身这五门称为五门，它们是属于色法，而意门，有的人说是有分，有的人说是有分波动。这些意门能够导致意门心路过程生起，说它是有分也好，有分波动也好，甚至说它是意门转向也好，都好，没有了意门就不可能会有意门心路过程的生起。那这是六门，这些都很好记。
我们再看另外的六是六门心路过程，这六门心路过程和我们刚才讲到的六门也是相应的。也就是眼门心路过程、耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程、还有意门心路过程，眼、耳、鼻、舌、身这五门心路过程我们称为五门心路过程，意门心路过程是单独的。要知道眼门心路过程和眼识是不同的，眼识是执行看的作用，当眼识灭去之后还会有领受、推度、确定，然后有速行，然后两个彼所缘有可能会生起，这些都是属于眼门心路过程。眼门心路过程所取的目标必定是颜色，耳门取的是声音等等这些一对一的，所以我们说能够认知对象的其实就是由这些心路过程来执行。
在这六门心路过程里面，眼门心路过程只取一个目标、一个所缘即颜色、耳门只取一个目标即声音、鼻门只取一个目标即气味、舌门心路过程只取一个目标即味道、身门心路过程只取一个目标即触，然后意门心路过程可以取什么？任何的目标，任何的所缘。
然后我们再看六所缘（六种目标），依目标来分，可以分为六种：即颜色所缘、声音所缘、气味所缘、味道所缘、触所缘，我们把它简化成色、声、香、味、触，还有法所缘。颜色、声音、气味、味道和触所缘称为五所缘，这都是属于色法，而法所缘就很复杂了。
法所缘一共可以分为六种。哪六种呢？
第一是净色有五种：即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，这五种净色；
还有微细色，哪些是微细色呢？除了五种净色眼、耳、鼻、舌、身，还有颜色、声音、香（气味）、味道、触所缘（触所缘可分为什么？地、火、风）一共十二种，除了这十二种粗色之外的其它十六种。例如：水界、女性根、男性根、心所依处、食素、命根色、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色老性、色相续、色无常性这十六种都称为微细色，这些是意门所识知的所缘。
我们说的水界，在究竟法里面的水界并不是我们身体的所缘，而是意门的所缘，但是地、火、风是身门的所缘；还有心（八十九种心）和五十二种心所；还有涅槃以及概念，这些都是意门心路过程的所缘。
对应的来说，那么眼门心路过程看的是颜色、耳门心路过程听的是声音、鼻门心路过程嗅的是气味、舌门心路过程尝的是味道、身门心路过程触的是地、火、风三界。而意门心路过程，对应于法所缘来说是这六种。
我想问一问大家或者考考大家：意门心路过程是不是对应法所缘的？意门心路过程是不是只识知这六种法所缘？意门心路过程还可以认知其它所缘吗？可以还是不可以？可以吗？请说一下可以吗？我们举个例子，眼门心路过程识知的是什么目标？颜色。意门心路过程可以识知颜色么？可以吗？我们闭上眼睛想着一块颜色可以吗？耳门心路过程识知的目标是什么？声音。那当我们心里面回忆过去所说过的话，可以吗？所以意门心路过程可以识知一切所缘、一切的目标，没有任何的目标不能被意门心路过程认知的，是不是？所以不要搞混淆了！
我们现在讲了六个六：六识、六种依处、六种门、六种心路过程、六种法所缘，要讲多一个六，就是属于所缘的六种呈现方式，我们留在明天来讲，明天就进入讲心路过程的论题。
现在我们大家一起来作回向：
Idaü me puñ；ñ；aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me puñ；ñ；aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama puñ；ñ；abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü puñ；ñ；abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为涅盘助缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十四讲：所缘的六种呈现方式
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第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十四讲
所缘的六种呈现方式
玛欣德尊者2009。05。27讲于江西佛学院
下面请各位合掌，我们一起来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
昨天我们学习完了心的十四种作用，又讲了五种定律，以及为心路过程准备的与心路过程有关的六个六。今天晚上我们将继续学习心路过程的部分，在讲心路过程的部分之前，先讨论一下所缘的呈现方式。
所缘的呈现方式可以分为六种：它们是极大所缘、大所缘、微细所缘、极微细所缘，这四种所缘的呈现方式是五门心路过程的所缘呈现方式；还有另外两种是清晰所缘、不清晰所缘，这两种所缘的呈现方式是意门心路过程的呈现方式。
我们先简单地说一说这些呈现方式。
因为有心，就必定会有心所对应的所缘。例如：称为眼识的或眼门心路过程的，就有它所看的所缘，眼门心路过程所看的所缘是颜色。极大所缘、大所缘、微细所缘、极微细所缘，这是相对于五门心路过程所看的颜色、所听的声音、所嗅的气味、所尝的味道以及所触的触所缘。这里讲到的大与微细，并不是指所缘的体积，而是指这些对象对心的撞击力。如果撞击力大，称为大所缘；如果撞击力小，称为小所缘。
即使是体积很大的或者很粗的颜色呈现在眼门，但如果眼净色很弱，例如：一个人的视力很弱或者所缘在眼净色的高峰期已经过了才呈现，又或者光线很暗，这时这种颜色就不能够给眼门心路过程留下很深的印象、很清楚的印象，这称为微细所缘或者极微细所缘。
反过来，如果是一个体积很小的所缘，例如：一个很小的东西，但它正好是在眼净色的高峰期撞击根门，或者一个人的视力很好，又或者光线很强，那么，哪怕是这个东西很细小，他都能够看清楚；或者又与一个人的注意力有关，例如：我们现在在很认真地修行，专注自己的业处，即使有时候外面有很大的风声雨声，我们都不会去留意它，是不是？虽然这些声音不断地撞击到我们的耳朵，但如果我们不去留意它，它对我们的耳根、对我们的意门的撞击也是很小的。
如果我们很用心地去听，远处一些虫鸣的声音，或者远处一些人走过的声音，乃至到很远的地方汽车的声音，我们都可以听得到，为什么呢？因为我们去作意它或者说我们的听力、听觉很好，这个时候它对我们的五门撞击力也算是强的，因此这也是属于大所缘。大所缘和微细所缘，并不是从所缘对我们的大小来分的，而是说它对我们的五门和意门的撞击力来说的。这些所缘之所以称为大所缘或者称为微细所缘，主要还是与在心路过程里面撞击之后，心路过程生起了多少或者它引起了多少个心路过程心生、灭，与这个有关。我们接着学到心路过程的时候就会了解。
对于意门心路过程也是，当一个意门心路过程，例如：我们记一个东西，记得很清楚，或者当我们记一个东西的时候，印象很模糊。对于印象很清楚的，我们可以称为清晰所缘；如果是比较模糊的，这个可以称为不清晰所缘。也就是说，当一个所缘呈现在意门的时候，它是以很清晰的目标而被意门所识知，这个称为清晰所缘；如果它并不是很清晰，就不会有很明显的呈现方式。对于意门来说，一般清晰的所缘会有两个彼所缘生起；如果不清晰的所缘，一般彼所缘并不会生起。
那到底心路过程是怎么样发生的？我们接着来讨论，在我们讨论的时候，先来了解一下什么叫心路过程？心路过程巴利语叫做vã；thi，vã；thi直接的意思就是路，但是我们称为心路过程，也就是心的呈现方式或者心运行的轨迹、轨道。我们每天生活在这个的世间、生活在这样的一个世界，每天我们都会接触很多的信息，我们会看、听、尝、嗅、触、想，但是每天每时每刻都发生的这些心或者这些心理现象，到底它们是怎么发生的？它们的运作方式是怎么样的呢？我们平时简单的说到的看，具体它是怎么运行的呢？
为什么说我们看了一件东西，有时候在回想起的时候还能清晰的记起呢？为什么会有所谓的记忆？或者现在当一个人在说到一样东西或者在想到一样东西之后，会很清楚地对它有个印象呢？为什么一样东西呈现在我们眼前的时候，我们能够说：我们能看到、听到呢？它们的运作方式又是怎么样的呢？其实这些和我们的生命、和这个世间、和我们的内心息息相关，但是我们是不是清楚它们是怎么运作的呢？我们对这种本身属于我们生命很重要的现象、认知行为了解了多少呢？现在，我们就接着来学习一下心路过程，心路过程就是我们的心是如何运行来认知对象、认知所缘的。
讲到心路过程，我们先讲一讲色法和心法的寿命�
