阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第80章
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讲到心路过程，我们先讲一讲色法和心法的寿命。在“阿毗达摩”里面，一个心生起就灭去，从生到灭这个过程，我们称为一个刹那，刹那是梵文ksana的翻译，如果用巴利语叫做khaõ；a，这一个刹那我们又可以称为心识刹那，那心识刹那，一个刹那有多久呢？它的时间度有多长呢？我们很难用一种具体的时间段来衡量。如果要说一个心识刹那有多久，我们只能够用这样的比喻：例如：我们眨一下眼睛，或者说一弹指，乃至到一闪电，就这么短暂的时间已经有数十亿个心识刹那生灭过去了，所以心识刹那快不快？
正是因为心识刹那那么快，所以佛陀才会这样说，他说：“诸比库，我不见有任何法比一法生灭得更快，那即是心。”也就是说，心的生灭是很快的，连佛陀的智慧范围，都发现没有任何一种现象的生灭会比心更快的，更无常的。即使心是那么快的生灭，但是我们仍然可以把它分为三个小刹那（生、住、灭三个小刹那）。因为即使一个心再快，还是会有生起的那一极短的瞬间，然后还有灭去那极短暂的瞬间。在一个心识刹那一生到立刻就灭去，这么短的时间，我们仍然可以把它分为在生的时候，那是一个小刹那；然后在灭的时候一个小刹那；而对于住，由于心识刹那它根本就没有停住的，没有一刻的停住，我们只不过可以用一个比喻：当我们把石头往空中一丢，石头到了最高一点就会掉下来，等它到了最高一点的时候，准备往下掉的那个时候，我们就把它比喻成心的住。也就是说，在生到它转到灭那一个极短时间，也称为住时。所以生、住、灭，就是我们称为的发生、产生；然后存在；立刻坏灭；这个过程我们称为一个心识刹那。而一个心识刹那在发生的过程称为一个小刹那；存在的过程称为一个小刹那；而灭去的时候又称为一个小刹那。
心虽然是很快速地生灭，但是由于心有一个法则，它不断地会生灭、生灭的，只要我们仍然还在生死当中或者还在轮回当中，那么心就一直都会生灭、生灭的。对于我们人来说、普通的人来说，我们不能够以任何方式去终止心的生灭。
如果说要让心流完全的终止，只有三种方式可以让我们的心流终止。
第一种就是修外道定，外道定有一种称为无想定的，这一种外道他们通常是先培养了定力，一般都有色界第四禅那的定力。当他从定中出来之后，怀着极厌恶心的这种倾向去培养无想定，就把他的心流中断。他们这些外道认为说：“因为我有心，才会有痛苦，因为我有心，我才会有轮回。”于是他就倾向于把心念、心想终止，由于他的定力很强，令他的心想终止，这称为无想定。
还有另外一种就是三果圣者和四果圣者，他们如果拥有了八定的话，他们有能力入灭定（nirodhasamàpatti），或者称为灭尽定，这种定也能够让心流停止。
最后一种是般涅槃（parinibbàna），也就是当一个漏尽的圣者，包括佛陀、包括独觉佛以及圣弟子，当他五蕴离散后，由于烦恼已经断尽，业已经不会再运作了，这个果报身到了最尽，已经完全离散了，离散之后他就进入了涅槃的境界。
涅槃的境界，我们不能够说它是完全没有，如果说没有我们就会陷入断灭见，但是我们也不能说涅槃是有，说有的话我们又会陷入了常见，最好我们不要去讨论涅槃，涅槃是拿来体证的。那个时候，我们不能说涅槃是一种心，如果是心的话，它必定还是生灭的。因为它超越了一切言说，我们不能说它是心，或者它是另外一种形式的存在，假如是这样的话，那么当年佛陀还在世的时候，他会直截了当的说：涅槃是一种心。但是即使连很多的弟子问佛陀说：“如来死后是存在吗？是不存在吗？是既存在又不存在吗？是既非存在又非不存在吗？”佛陀都给予无记（不回答），因为这个超越了一切思维、度量、推理。
只要我们还在正常的情况下，心流都是不断不断地生灭的，这个称为心相续流。心相续流就好像河流一样，不断地流下去。有些愚痴的人，他们认为生命很痛苦，于是他们就通过自杀来了断自己的生命。他们认为通过自杀来了断自己的生命，那么生命就终止了，心也就会停止了，其实不是这么样，而往往自杀的人都会堕落到恶趣，堕落到苦道，因为一个人自杀能够生起善心吗？所以如果认为自杀能够了结生命，那是由于有了断灭的邪见所以才会令他去自杀。或者有的人说他完全昏迷过去，或者完全熟睡，那其实还是一种有分的状态，它并不是说心流终止，那个时候心流还是不断地生灭。
只要有生命，心就不断地生灭、生灭、生灭，就好像河流一样，所以我们称为心相续流，或者称为名相续流。而对于我们这些执著于有五蕴、有生命的凡夫来说，名法和色法（身体现象和心理现象）一起存在的，这个称为名色相续流。
对于名法来说，生灭是很快的，也就是心是生灭很快的，而对于色法来说，色法的寿命会长一点。一个色法的寿命存在等于十七个心识刹那的寿命。
色法通常是以聚的方式存在，在经典里面有时候称为色身rå；pakàya，而名法是以名聚的方式出现，我们称为nàmakàya，有时候在经典里面称为名身。身就是聚合（身体的身，色身、名身）。因为色法都是会以一堆的方式呈现，名法也是以一堆的方式呈现。我们说色法的最小单位称为色聚，色聚的生命从生到灭，这一个过程心识刹那已经生灭了十七次，我们先弄清楚色法、名法（心），它们的寿命关系，也就是说色法的寿命更长，一个色法从生到死，它已经看到心识刹那已经生灭、生灭十七代了，看到它已经转了十七世了。
对于在五门心路过程里面，由于色法能够撞击到有分和撞击到眼门，然后生起一个眼门心路过程。眼门心路过程最多也只能有十四个心识刹那生灭，那它们的关系是怎么样的呢？我们在这里就举极大所缘为例子来讨论一下。这里讲到的极大所缘，是指一个目标出现的时候，它是在色法的高峰期撞击到有分和撞击到眼门。
我们作为人、作为有情，只要没有心路过程的发生，就是说我们的心是处于一种不活跃的状态，那个时候有分就不断地生灭，不断地生灭。一旦有了一个颜色所缘撞击到有分和撞击到眼门，一旦撞击，一个有分、一个心识刹那已经生灭过去了；当这个心识刹那生灭过去之后，紧接着有分就波动了两下；有分波动了两下之后，有分就断了；从此之后有分流就已经结束了，然后就生起了一个五门转向心，这一个五门转向心的作用是什么？是开始把心流从有分里面拉到所缘，因为对象，例如说颜色，这个颜色是很清晰的，一个物体很清晰地冲击到我们的眼门，但是冲击的时候我们并不会一下子我们的心就看，由于冲击然后有分就波动了两下，之后就有一个五门转向心开始，从这个时候开始，就称为心路过程。之前的这些有分都称为离心路过程，就是说心流是处于不活跃的状态，而从五门转向心开始，心流开始活跃了，它开始执行看的作用了。
当这个五门转向心一生起，就执行把心流拉到所缘去，之后立刻就灭去；灭去之后紧跟着生起的是一个眼识，这个眼识就执行着看对象的作用，但是它的作用只是看，它并不会知道这个是什么？什么形状？这个叫什么？它只是执行看的作用，等这个眼识执行了看的作用之后，立刻就灭去了；灭去之后紧跟着生起的是一个领受心，领受由刚才这个眼识所看到的目标。我们举这个荷花为例子。当他领受了这个颜色之后，就立刻灭去；然后生起了一个推度心，推度心就推度这个颜色所缘，一旦这个推度心执行推度作用之后，它就灭去了；紧跟着生起的是一个确定心，就确定这个所缘；当这个确定心灭去之后，于是就依次有七个速行心生灭过去。速行心的意思就是快速地跑，什么意思呢？快速地跑向对象以认知它；当速行心灭去之后，由于这一个对象是极大所缘，也就是说这个对象对于心的撞击力很大，于是会有两个彼所缘生起，这两个彼所缘之所以称为彼所缘，是由于它继续取速行的所缘或者之前的这些对象，所以称为彼所缘；当彼所缘灭去之后，所缘也灭去了，我们再看，当这两个彼所缘一灭去，同时这个色法的寿命也宣告终结了。然后心流又落入了有分，于是心流又恢复到不活跃的状态。
一个看的过程就是这么样发生的：从这一个有分开始，所缘开始撞击有分那一刹那，已经一个灭去了；然后有分就波动了两下；这三个还是属于离心路过程。然后一个五门转向，眼识、领受、推度、确定，7个速行和两个彼所缘。那从开始一直到这里一共有多少个心识刹那？一共有十七个心识刹那，这十七个心识刹那减去三个离心路过程，正好是十四个心识刹那，我们称为极大所缘的眼门心路过程，眼门心路过程最多可以有十四个心识生灭就是这样的意思。
对于这一种“看”的过程，在“阿毗达摩”里面，古代的论师就用吃芒果的比喻，来比喻这个心路过程：有个人他蒙着头睡在芒果树下，突然间有一个芒果从树上掉了下来，当这个芒果掉在地上，声音就传到了在芒果树下睡觉的人的耳朵里面。当他被声音吵醒了之后，就睁开眼睛看一看，然后就伸手去拿一拿这个芒果，再捏一捏，再嗅一嗅它，知道这是一个芒果，然后就把它吃了。吃了之后再吞下去，然后回味一下它的味道，然后又蒙头睡觉了。
在这个故事、比喻里面，那个人睡在芒果树下就好比是有分流，当芒果成熟了掉到地上，它的声音吵到了他的耳朵，传到了他的耳朵，就犹如所缘撞击到根门；他被声音吵醒就好像五门转向心转向于所缘；他睁开眼睛看，就犹如眼识执行看的作用；再伸手去拿芒果，就好比是领受心领受所缘；然后再捏一捏芒果就好像是推度心；然后再嗅一嗅，就知道这个是一个芒果，这个是属于确定；然后再把它吃了，吃了再体验这个芒果，这个比喻成速行；然后吞下去再回味一下，这个就比喻成彼所缘，就是再回味一下味道；然后又倒头睡觉，这就证明说心流又落入了有分。
当然这个只是一个比喻，我们要知道这纯粹只是一个比喻，因为在整个心路过程里面是完全没有自我的，没有一个体验者在发生的，也没有一个自我或者内在的控制者，或者说在心路过程之外还有一个认知者或者识知者，或者说有另外一个心识。当知所有这些心路过程心，它只是由因缘生起就会生起，我们说到的所谓的心，纯粹只是一个认知的过程，不能认为说在认知过程背后还有一个谁在认知。如果这样，就变成了落入邪见。每一个心一生起就执行它的作用，执行完作用后就灭去，灭去后就不复存在了。生起没有准备，灭去没有堆在任何地方。
由于有了因缘法，才会有心的生起。例如：眼识这一个心，它的生起必须具足种种的缘，因为眼识生起纯粹只是执行看颜色的这种作用，在背后没有能看的人，没有能看的心，能看的只是眼识，而眼识必须得由种种的因缘产生。例如：作为眼识的生起它必须得有过去的因，因为眼识是属于一种果报心，所以它包括了过去所造的无明、爱、取、行、业；在今生、在现在的缘，它又必须有眼净色，假如没有眼净色、没有眼睛，有所谓的看这种作用生起吗？不可能；还必须得有颜色，因为有了颜色，眼识才会执行看的作用。如果没有颜色，也没有眼识的生起；还要有光明，如果没有光明，能够看吗？也不能；同时，还要有作意，如果没有作意，例如：没有五门转向的作意，眼识也不能够生起；同时在眼识这个心生起的时候，还必须伴随着有七个心所一起执行“看”的作用，如果没有的话，也不能够执行“看”的作用。
因此我们说到的一个眼识，它都有十几种、那么多因缘去资助，和合而成为有一个眼识的“看”，离开了这些缘，我们根本不能说有个能“看”的东西在，因此不要认为心识在执行作用的背后有个认知者或者有个心存在。
每一个心在生起的时候，就执行它的作用，一旦灭去之后，它的灭去就紧跟着提供另外一个心生起，然后又再执行下一个作用。例如：五门转向一生起就执行着五门转向的作用；五门转向一灭去就立刻提供眼识去“看”所缘；然后等眼识一灭去之后立刻就生起一个领受心，提供能够领受的作用；等领受灭去就生起了推度；然后生起了确定。心就是这么样的，所以这一种运行法则我们称为心的法则（cittaniyàma）。
下面我们再看另外一种大所缘的眼门心路过程。刚才讲到的是极大所缘，极大所缘用我们比较容易理解的方式来说，就是这种颜色给我们心、对我们眼睛的撞击力很大，或者说声音对我们耳朵的撞击力大，这种撞击力大的声音或者颜色我们称为极大所缘。这里我们讲到的是大所缘，就是说它还是属于很清楚的，那在心路过程里面是如何发生的呢？我们来看一看。
由于所缘的撞击力稍微弱一点，这一种颜色的对象在两三个有分过去之后才呈现于根门。
这是有分流，当一个颜色的目标（这个对象）撞击到有分的时候，有好几个有分已经过去了（由于这个时候，所缘的寿命只有十七个心识刹那，等它撞击的时候已经好几个有分过去了），于是生起了一个五门转向心，五门转向心使心流中断有分而拉到所缘，从此我们说到的心这种活动开始活跃了；之后就生起一个眼识，能够识知对象，执行“看”这个颜色的作用；然后紧接着眼识灭去就生起一个领受心，领受颜色；等领受心灭去以后生起一个推度心，推度所缘；等推度心灭去以后就紧跟着生起一个确定心；确定心灭去以后紧跟着生起的是七个速行心；当速行心灭去之后，由于色法的寿命只有十七个心识刹那，于是色法灭去了。色法灭去过后，而且这个心路过程已经到了终点了，于是心流在速行灭去之后就落入了有分；有分心又不断地生起，在这种情况下，两种彼所缘都不会生起，因为没有时间生起，所缘已经灭去了。
对于极大所缘，眼门心路过程取的是极大所缘，当眼门心路过程在灭去的时候是以彼所缘心灭去的时候灭去的，所以我们称这个心路过程叫做彼所缘时分（tadàrammaõ；avàra）。
在大所缘的心路过程里面，由于在心路过程最后一个心是速行心，当速行心一灭去之后就宣告着这个心路过程也停止了，有分心又开始生起了，这一种心路过程我们可以称为速行时分，也就是说这个心路过程是在速行心的时候结束的。
当所缘如果是微细的或者极微细的话，即使连速行心都不会生起。如果速行心不会生起，往往会在确定心的时候灭去。例如：当一个所缘撞击到有分的时候，有分只是波动了很多次，波动了很多次以后生起了一个五门转向、眼识、领受、推度、确定，然后立刻就落入了有分。这个对我们的眼门心路过程来说，几乎是没有影响的。
如果是极微细所缘的话，那么连五门转向心、眼识、领受、推度都不会生起，它纯粹只是令到有分波动而已。就好像我们在睡梦当中，在�
