阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第81章
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如果是极微细所缘的话，那么连五门转向心、眼识、领受、推度都不会生起，它纯粹只是令到有分波动而已。就好像我们在睡梦当中，在熟睡的时候，即使有时候会有些声音，但是当这些声音在我们睡梦的时候撞击到我们的根门，撞击到我们的耳门，有时候纯粹只是令有分波动而已，它并没有耳识生起去听，有时候它撞击稍微强一点，那么我们会感觉还是在听，但是那时候只是很朦胧，很快的又没有了，这种称为微细所缘。有时候偶尔会生起一两个耳门心路过程，好像在睡觉当中听到一会东西，然后很快就过去了。
这种是属于五门心路过程，我们讲的是以眼门心路过程为例子，对于耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程，都是一样的道理。
眼、耳、鼻、舌、身这五种心路过程，我们称为五门心路过程，它们分别是缘取各自的目标，例如：眼门心路过程只是执行看颜色、取颜色为目标，耳门心路过程只是执行听，也就是说它只是取声音为所缘，鼻门心路过程只是取气味为所缘，舌门心路过程只是取味道为所缘，身门心路过程只是接受、知道我们的碰触。这些都是属于五门心路过程。
五门心路过程在心产生的数量方面会比较多，例如：又有五门转向，又有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，又有领受、推度、确定，还会有速行、彼所缘等等，在生起的心方面会比较多，但是在运作方式方面会简单很多，因为五门心路过程取的对象很简单，只是取单一对象。我们接下来会讨论的是意门心路过程，虽然意门心路过程的运作没有那么多的心识刹那发生，但是它运作起来会复杂很多。
下面我们就转入意门心路过程（manodvàravã；thi）。意门心路过程又可以分为两大类的意门心路过程，意门心路过程是指纯粹发生于意门的，它跟五门不一样，我们说到的五门心路过程，其实它们都涉及了两个门。例如：眼门心路过程，眼门心路过程涉及到两个门，第一是眼门，第二是意门，为什么这样说呢？我们再去回顾一下，有分全部都是属于意门的，然后生起了一个五门转向心，五门转向心我们可以说这也是眼门的，但是它属于什么识？属于眼、耳、鼻、舌、身、意的那种识？是属于意识。然后生起了一个眼识，眼识是属于六识当中的眼识，然后生起了一个领受、推度、确定，这三个心是属于眼识还是意识？也是属于意识。然后接着的七个速行是属于眼识还是意识？还是属于意识。
我们又从依处来说，依处有六依处：眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处以及心所依处。眼依处只是提供眼识生起，它不会提供给其它的识生起。对于意识来说，一切意识的心的依处是在哪里？只要在五蕴世间，意识都是依心所依处而生起，心所依处可以说是意门心的依处，因此我们所说的五门心路过程其实涉及了两种门，第一是眼门，因为眼净色称为眼门；心所依处，我们说有分是意门心路过程，那我们看一看五门转向心是依眼门生起的，还是依有分、称为意门的有分而生起的呢？是意门。因此所缘撞击根门的时候，同时也撞击有分，这种五门心路过程其实都涉及到眼门和意门，或者耳门和意门，鼻门和意门等等。在整个眼门心路过程里面，只有眼识是依眼净色而生起的，其它的五门转向、领受、推度、确定、速行、彼所缘都是依意门而生起的，都是依心所依处而生起的，因此眼门心路过程实际涉及了两种门。
我们现在谈论的意门心路过程，它并不依眼、耳、鼻、舌、身这五种门，它纯粹是依意门而生起，这种我们称为意门心路过程，也就是从它的依处来说，只是依心所依处而生起。不过对于五门心路过程来说，由于好区别，我们把它单独称为眼门心路过程，或者称为眼识心路过程、耳门心路过程或者耳识心路过程，它以区别于意门心路过程。
意门心路过程比起五门心路过程来说，它的呈现方式要复杂得多。有两类的意门心路过程：一类称为有限速行的心路过程，一类称为安止速行的心路过程。有限速行心路过程又可以分为两种：第一种是随起的意门心路过程，还有另外一种是独立的意门心路过程。
随起的心路过程是指随五门起的意门心路过程，也就是说，紧跟着在五门之后生起的意门心路过程。独立的意门心路过程又可以称为纯意门心路过程，就是它纯粹是意门心路过程，它们之间是怎么的区别呢？随五门起的心路过程就是我们说到的看了之后，我们的心还会对所看的东西进行加工，当我们所谓的听，听是耳门心路过程，之后等耳门心路过程灭去之后我们的心继续对所听的内容进行加工、进行判断、进行推理，这个称为随起的意门心路过程。
对于纯意门的心路过程，我们称为独立的心路过程，就是在我们并没有听、没有看、没有嗅的时候，我们纯粹只是在想，在想这个想哪个，或者说在回忆，这个称为独立的意门心路过程。
还有另外一类的心路过程是安止速行的心路过程，这种心路过程是指广大心生起或者出世间心生起的那种心路过程。因此安止速行心路过程又可以分为两类：一类是禅那速行的心路过程；一类是道果速行的心路过程，或者说果定速行的心路过程。
对于禅那速行的心路过程，是指一个人在证入禅那的时候，证入禅那并不是透过眼、耳、鼻、舌、身而证入，而是透过意门心路过程，这种意门心路过程又区别于有限心路过程，所以它称为安止速行的心路过程。而当一个人修观，最后在证悟涅槃的那个时候，那个时候他的心路过程是一种很独特的心路过程，等一个圣者证悟涅槃以后，他有能力继续取涅槃为目标进入果定，这个时候他的心路过程又是另外一种心路过程，这些心路过程我们称为安止速行心路过程。这两种都是意门心路过程，它们的区别在什么？
有限速行的心路过程是属于欲界的意门心路过程，这是属于欲界心的，安止速行的心路过程是属于包括了广大心与出世间心的心路过程，虽然在安止心路过程当中，之前还会涉及到欲界心，但是之后生起的是广大心，例如：初禅的心、第二禅的心、第三禅的心、第四禅的心，空无边处定心、识无边处定心、无所有处定心、非想非非想处定心，这些称为禅那速行的心路过程。
在欲界的心路过程里面，由于它的速行心最多只能生灭七次，然后就宣告着一个心路过程结束，最多只有两个彼所缘生起，由于在数量上是很有限的，对于欲界的心路过程，最多只不过是十个心识刹那而已，它不会超过十一个心识刹那，由于它的数目是很有限，所以称为有限速行心路过程；但是对于安止速行心路过程，它可以生起无限多次、无数次，由于安止的力量很强，就是我们说的定的这种力量，心力很强，所以表现为速行能够生灭很多次。当我们了解了这种关系之后，才能够来讲意门心路过程。
对于一般普通的意门心路过程，我们先举一个有限速行的心路过程为例子来说一下。如果在一个心路过程里面，假如所缘是清晰所缘，当所缘呈现在有分的时候，也就是呈现在意门的时候，就有几个有分波动然后灭去，之后生起了一个意门转向心，意门转向心的作用是把心拉到对象（拉到所缘）而结束了有分，就是结束了心流不活跃的状态。意门转向心一灭去之后，生起了一个什么心？是领受推度心吗？不是的，意门转向心一灭去之后，生起的就是速行心了。
所以意门心路过程在运作方面会简单很多，但是它呈现的方式跟它执行的作用却很多，当这七个速行灭去之后，由于所缘是清晰所缘，就是很清楚的呈现在意门里，因此它可能会有两个彼所缘生起，当彼所缘灭去之后，影像也灭去。当知这里讲到的所缘并不一定跟我们刚才讲到的颜色所缘那样，因为只有我们的意门去转向（去取所缘），所缘就呈现出来，所缘的呈现如果是概念法的话，它可以呈现很久的时间，它并不像色法那样出现了会灭去，概念法可以被我们的意门重复地取，重复地取，因此我们在修定的时候可以取概念法为所缘，然后持续的专注它，可以专注很久。
若所缘是清晰所缘，那么两个彼所缘可能会生起，为什么说可能呢？因为如果所缘是概念法的话，有彼所缘生起吗？没有。如果是在很强的观智的时候，观智是属于哪一种心路过程？是五门还是意门？是意门。强烈的观智彼所缘也不会生起，或者说这一种心路过程只是色界天人的意门心路过程。色界天人的意门心路过程，只要是色界梵天人，无论如何他的意门心路过程都不可能会有彼所缘生起。如此心路过程一共有十个心识刹那生灭，这十个心识刹那也就是一个意门转向，加上七个速行，再加上两个彼所缘，这是最多的方式。
如果所缘是不清晰所缘，就是意门的所缘是不清晰的所缘，那两个彼所缘也不会生起，如此心路过程一共有多少个心识？只有八个心识，也就是一个意门转向再加上七个速行生起，这就是属于所缘是不清晰的意门心路过程。
至于意门心路过程它们是如何运作的呢？我们在明天将会接着讲，先讲随起的意门心路过程，我们明天将按照当我们在看到一个颜色的时候，我们如何去知道这个是什么颜色，然后我们如何去对这些所看到的颜色在我们心里面进行组合，然后我们会发现：哦，这是一个人，这是某某人，这是一棵树，这是一朵花，它是如何生起的？然后我们接着又会讲纯意门心路过程，例如：为什么在听到一样东西的时候我们可以去想象那个东西，或者我们会回忆，回忆过去我们怎么样，回忆很久的时候，这些心理现象是如何发生的呢？它们是如何运作的？我们在接下来的时间再一起学习。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿一切有情，同得功德分！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十五讲：有限心路过程（随起的意门心路过程和纯意门心路过程）
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第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十五讲
有限心路过程（随起的意门心路过程和纯意门心路过程）
玛欣德尊者2009年5月28日讲于江西佛学院
下面我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
昨天晚上我们开始进入了学习心路过程的部分。
心路过程可以分为五门心路过程和意门心路过程。
意门心路过程又可以分为有限速行的心路过程和安止速行心路过程。
有限速行的心路过程其实就是欲界的心路过程，也就是欲界心所发生的过程称为有限速行心路过程。因为欲界的心路过程其速行心最多只有七个，称为有限的。
而安止速行心路过程又可以分为禅那速行心路过程和出世间的心路过程。禅那速行心路过程包括我们所说的证的色界禅那和无色界禅那，这种心所发生的心路过程称为禅那速行心路过程。而一位圣者入果定的时候或者一位禅修者在证得圣道圣果的那一刻，所发生的心路过程称为道果的速行心路过程或者称为果定的心路过程。
今天我们就一起来学习有限速行的心路过程。有限速行心路过程主要是在欲界发生的。这一类心路过程又可以分为两类：一类是随起的意门心路过程，随起的意门心路过程巴利叫做pa¤cadvàrànubandhakà
manodvàravã；thi，pa¤cadvàra是五门，anubandhakà是紧紧跟着的，manodvàra是意门，vã；thi是路，是心路。由于这类随起的意门心路过程是紧紧跟在五门心路过程之后发生的，所以称为随起的意门心路过程，或者说是随五门而生起的心路过程。还有另外一类是独立的心路过程或者称为纯粹的心路过程（visu§siddhà manodvàravã；thi）。
现在我们在这里先讲一讲随五门生起的意门心路过程。犹如鼓只是受到棍子的敲，敲一下它都会回响很久，或者会产生一阵阵的回响。同样的，当五根门受到相应的五所缘撞击一次，在五门心路过程之后，过去的所缘（由五门心路过程所体验到的五所缘），它仍然会持续地呈现于意门，引发许许多多意门心路过程。由于这些心路过程都是紧跟着五门心路过程之后生起，我们就称它们为随起的心路过程。
根据五门心路过程，随起的意门心路过程又可以分为五种：随眼门起的意门心路过程，就继续取颜色所缘为目标；随耳门起的意门心路过程就继续取声音为目标；对于取气味为所缘的，随鼻门起意门心路过程；取味道所缘的，随舌门起意门心路过程；取触所缘为目标的，随身门起意门心路过程也是同样的道理。
到底我们平时所说到的看、听、嗅、尝、触它们是如何发生的呢？它又如何被我们的心所认知的呢？我们现在在这里就讲一下，因为我们说到的眼门心路过程，虽然执行看的只是眼识那一刹那，但是真正能够很清楚地识知所缘，并且知道这个是什么，那是紧跟着之后生起的意门心路过程所产生的作用，在纯五门心路过程里面并没有能够如此清晰地、清楚地识知所缘的这种能力。
我们举当眼睛看到荷花为例子。荷花是什么所缘？我们会说是颜色所缘。但荷花本身是概念，它是由若干颜色构成的形状等等。我们就以这个来举例说明，当我们看到一朵荷花的时候，如何从一看一直到我们知道这是一朵荷花来说明一下。
首先执行看所缘的是五门心路过程，但是纯五门心路过程只能获取所缘的信息而已，这就犹如拍照，它纯粹只是受到颜色、受到光的撞击而已。例如：这是有分流，有分流持续地不断生灭。这个时候一个颜色所缘撞击了有分心和眼门。在撞击的那一刹那，一个有分心生灭过去了；紧接着有分就波动了两下；然后就生起了一个五门转向心把心流拉到这个颜色所缘；然后紧接着生起的是一个眼识，执行看这个所缘的作用；当眼识灭去之后生起了一个领受心；然后再生起一个推度心；再生起一个确定心。它们分别执行领受颜色所缘、推度颜色所缘和确定颜色所缘的作用；然后就生起七个速行心，继续地取这一朵莲花为对象；当速行心灭去之后，如果这一个所缘是很清晰，这称为极大所缘，那有两个彼所缘生起；彼所缘灭去之后又落入有分流。
即使是这个眼门心路过程仍然能够取这一堆颜色为所缘，但是纯粹只是眼门心路过程，它只能够获取这一堆莲花的颜色信息而已，但是它并不能够知道这个就是莲花。
当这个眼门心路过程灭去之后就落入了有分；若干个、�
