阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第86章
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唷⑽丁⑾制稹⒆愦Χさ妹侗鹬腔蛘哂殖莆畋鹬牵詈笤俟壅账堑囊颉Ｔ谛廾侗鹬堑氖焙蛩删土似咧智寰坏敝械募寰弧Ｓ捎谟辛思寰唬菔钡卣蚍诵凹猿莆寰弧Ｕ飧鼋锥嗡壅盏闹钚蟹ㄊ鞘粲谧韵鄐alakkhaõ；a，然后他再进一步去辨识诸行法之因，名色法之因而成就缘摄受智，因为诸行法之因即是去追察它们的缘，它们的因缘。由于他见到了诸行法都是由过去所造的烦恼、业所带来的，对于我们的五蕴，对于一切的那些没有生命的，它只是由时节生色而带来的，由此他就破除了对诸行法的疑，以及对诸行法之因的疑，他知道一切行法都是有因有缘而生，而且因缘如果离散，将会灭去。
他了知了诸行法之因，了知了名色法之因，这个叫做度疑清净，这种还是属于叫做salakkhaõ；a，属于自相的阶段。等他已经见到了究竟色法、究竟名法、究竟名色法之因之后，进一步再观照这些究竟名色法以及它们的因的无常、苦、无我，观照一切行法的无常、苦、无我，这个叫做sàma¤¤a…lakkhaõ；a（共相），也就是一切行法共同的特征是什么？Anicca、dukkha、anatta（无常、苦、无我）。为什么称为无常、苦、无我呢？因为一切诸行法都是刹那刹那生灭的，它们没有一刻的停住，所以为无常；由于诸行法一直都受到生灭的逼迫，所以是苦；而在生灭当中，根本找不到一个所谓的实体，或者我，所以称为无我。
当一个禅修者刚刚开始修观，进入真正修vipassanà（维巴沙那）的阶段，他是观生灭相（udayabbaya），生灭相是透过无常、苦、无我来观，也就是他观照诸行法的生灭为无常；受到生灭逼迫为苦；生灭之中没有实体、没有我、没有实质、没有本质，这个为无我。透过这样，他来培育道非道智见清净。之后，当他的观智进一步变得很锐利，变得强有力的时候，他才进一步观照诸行法的坏灭相，已经超越了生灭相而观照诸行法的坏灭，也透过用无常、苦、无我，或者用七种随观、或者用十八种大观的方法来观照诸行法的坏灭。
在修观的时候，必须得一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时观无常、一时观苦、一时观无我，透过这样重复地观照，他的观智将会越来越锐利、越来越强有力、越来越敏锐，等他的观智透过一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时一起观三世、一时观色法、一时观名法、一时观无常相、一时观苦相、一时观无我相，透过这样的观照之后，他的观智将会越来越提升，最后达到行舍智saï；khàrupekkhà¤àõ；aü这个阶段。
到达行舍智的阶段之前在省察智的时候，他还必须得重复地复习，到了高级的行舍智阶段，那个时候他不用再一时观内、一时观外，也不用一时观无常、一时观苦、一时观无我，也不用一时观名法、一时观色法，也不用一时观过去、现在、未来，那个时候他的心自然会倾向于某一种行法的某一种相，例如：无常相、或者苦相、或者无我相，或者那个时候他的心自然会倾向观照色法或名法，他持续地观照下去，一直观，观什么？观照诸行法的坏灭。
例如：如果他入的定是属于白遍的第四禅，他在修观的时候可以先进入白遍的第四禅中，第四禅出定后，他持续地观照第四禅的名法，第四禅的名法一共有三十二个名法。他持续地观照这些名法的无我相、或者苦相、或者无常相，当他这样持续地观照禅那名法的坏灭，因为当一个禅修者在入第四禅的时候，他体验到的受是很微妙的，因为第四禅属于色界的禅那，它比第三禅、第二禅、初禅来说都殊胜。但即使是那么殊胜的禅那、那么殊胜的觉受，在观智的观照之下，它都是刹那刹那坏灭的。在高级观智的时候，生相都不见，住相也不见，只见到灭相。他就透过这样观照诸行法的坏灭，等他这样持续地观照的时候，他会生起一个念：这个时候我的道将会初起。也就是说，他知道这个时候已经走到了、即将圣道要生起了。这个时候在他还是作为凡夫的最后一个心路过程是这样发生的：他生起一个意门转向心，这个意门转向心还是持续地像他之前一样观照诸行法的坏灭；然后生起了一个遍作（parikamma），遍作就是准备让心流证悟涅槃；然后紧接着，生起了一个近行（upacàra），upacàra是指他的心已经走近了、已经靠近了、接近了圣道圣果；然后生起了一个随顺心（anuloma），随顺之前的世间心跟随顺之后的出世间心；当随顺心灭去，就生起了一个gotrabhå；种姓心或者又称为更改种姓心，这一个种姓心开始取涅槃为目标；（但是由于刚刚开始取涅槃为目标，他的心还没有能力断烦恼，在这个阶段，就是从这一刹那开始，他已经结束了凡夫的漫长的生涯，而从这一刹那以后，他将是一位圣者了（Ariya…puggala），所以称为更改种姓，这里的种姓就是由凡夫种姓转为圣者的种姓。）
当更改种姓心灭去之后，紧接着生起了一个道心，这道心仍然是取涅槃为目标。对于初道的道心来说，它执行着四种作用：第一、它彻知苦圣谛、彻知名色法。第二、它能够断除烦恼，断除哪些烦恼呢？初道只能断除三种最粗的烦恼，即sakkàyadiñ；ñ；hi（有身见）、戒禁取见、疑（vicikicchà）。
道心一灭去立刻就生起了两个果心，这两个果心是入流果心，我们说的证得了圣果是由于果心。由于道心和果心之间没有间隔，所以佛陀在讲到世尊所说的正法的第三个特点的时候，akàliko（无时的）就是这样的意思。因为我们说到一般世间的果报，在造了善业之后，要隔很久才能有果的出现，但是圣道和圣果就是很快的，出世间圣道一造下，立刻出世间果就出来。当两个果心灭去之后，心流又落入了有分，这是对于钝根的人来说的。
对于利根的人来说，也差不多，他们的差别只是在于钝根还会有遍作，而利根没有遍作心生起。对于利根的人证悟圣道圣果的心路过程是：当他灭了有分，然后生起了一个意门转向，仍然把心流拉向观照诸行法的坏灭；等意门转向灭去之后，生起了一个近行（upacàra）这里就是没有遍作了；然后近行灭去之后生起了随顺；随顺灭去之后生起了一个种姓心，更改凡夫的种姓而登上圣者的种姓；然后生起了一个道心，道心就断烦恼。当道心灭去之后，就生起了三个果心，三个果心灭去之后又落入了有分。
在这里，由于道心和果心都是取涅槃为目标，所以证悟涅槃其实就是指道心和果心取涅槃为目标，称为证悟涅槃。也就是说当一个人真正证悟涅槃的时候，就是他的圣道、圣果生起了。圣道心的生起是断烦恼，圣果心的生起就是体验由于断除烦恼而带来的果报，而且这种果报是出世间的果报。
我们再看这些出世间心，看看当一个人在证悟圣道、圣果的时候，这些心到底是怎么样发生的呢？当心流中断了之后，就生起了一个意门转向，然后生起一个遍作、近行、随顺、种姓，种姓心灭去之后生起了一个圣道心，圣道心是属于什么心？出世间的善心。也就是说它还是属于能够造业的心，它所造的业就是把烦恼断掉。
四种圣道心只会生起一次，入流道心只生起一次、一来道心只生起一次、不来道心只生起一次、阿拉汉道心也只生起一次，不会生起第二次，而且每一种道心只维持一个心识刹那。即使只有一个刹那，它已经断除了相应的烦恼，所以说当道心一生起，它执行的就是断烦恼，这种烦恼的断除叫做samuccheappahàna（正断），就是完全地断除烦恼。
因此，没有所谓的生起道心、证得了圣道圣果还会退转的，没有这回事。如果说有所谓的退转，其实他并不是真正证得了圣道圣果，那只是属于一种增上慢而已（Adhimàna），由于他未证谓证，他还没有证道他认为是证道了，烦恼还没有断除他以为断除，这个时候他可能由于他的定力或者观智把烦恼镇伏，他以为自己已经证得圣道、圣果了。
当一个人真正生起了出世间道心的时候，他能够把烦恼断除。烦恼一断除它就不可能再生起，这种是出世间的善心。出世间的善心一灭去之后，立刻生起了出世间的果心，这种果心也称为果报心。某一类的圣道心只能够生起一个心识刹那，但是圣果心可以生起无数次，也就是说，一个圣者可以不断地、重复地去进入和他所证得的圣果相应的果定，果定是取涅槃为目标。这个是属于道果速行的心路过程。
当一个圣者已经证悟了圣道圣果之后，如果他想要再次取涅槃为目标证悟涅槃，或者他想要取涅槃为目标而入果定的话，他的心路过程还是这样：他必须得去重复地观照诸行法的坏灭，或者一个禅修者，如果当他有了涅槃的体验之后，他想要再继续入果定，他可以从生灭随观智开始，再观照诸行法的生灭，很快他就立刻转到观照诸行法的坏灭，然后他再取决意：让我进入果定。这个时候就会有这样一种心路过程生起：生起了一个意门转向，他继续观照诸行法的坏灭，然后生起了一个遍作心、近行心、随顺心、更改种姓心，然后果心就可以生起无数次。
由于无数次的果心可以维持很长的时间，当然我们说到的时间其实是一种概念法，在究竟意义上并没有所谓的时间，所谓的时间只是究竟色法、究竟名法生灭的一个过程而已，我们把它限定个过程叫做所谓的时间。例如：当一位圣者决意说：让我进入果定一个小时。或者他可以决意：让我证悟涅槃两个小时。这个时候他就透过这种心路过程，再重新取涅槃为目标，然后他的心完全专注在涅槃当中。因为这个时候涅槃是果心的所缘，我们说他证悟涅槃一个小时、两个小时，其实是入果定。
这是对一位有能力证悟涅槃的禅修者来说的。在这四种圣道当中，初道能够断除三个结，第二道不能断除烦恼，但是它可以减轻贪嗔痴，第三道能够断除欲贪和嗔恚，而第四道阿拉汉道可以断除五种上分结，即色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
我们再复习一下安止定的心路过程和心有什么关系，也就是说在这些安止速行的心路过程当中，它们和我们之前所讲到的心有什么关系呢？安止速行之前的心都是属于欲界心，无论这种安止速行是属于世间的禅那速行也好，或者属于出世间的果定速行也好，在之前都是属于欲界心。
对于凡夫和有学圣者来说，从初禅到第四禅是什么心？是悦俱的智相应善心。也就是说即使一个人在达到行舍智的阶段，他如果观照的名法是初禅、第二禅、第三禅的名法的话，那么他的受也仍然可以是悦受、是乐受。这个时候，有分流被意门转向心所中断，当意门转向心灭去之后就生起一个遍作、近行、随顺、种姓，当种姓心灭去之后，他可能就是很多次的禅那心或者很多次的果心。因为我们这里讲到的安止速行，既包括了世间的禅那，也包括了出世间的果定。在这些心路过程当中，从遍作开始，遍作、近行、随顺、种姓这些心对于凡夫和有学圣者来说，是悦俱智相应的善心。
如果一个凡夫或有学圣者，他想要证入第五禅，或者说入与第五禅相应的果定，那么这个时候他生起的第五禅是舍俱的智相应善心，他们的心路过程也跟刚才一样，只不过那个时候生起的欲界心是属于舍俱的。在意门转向之后，生起了一个遍作、近行、随顺、种姓，种姓心灭去之后，就进入了禅那，例如：第五禅、或者无色界定、或者说果定，这个时候，他们的遍作、近行、随顺、种姓是属于舍俱的智相应心，为什么说是智相应心呢？如果一个人不是以智相应心来培育定力的话，他将不可能证得禅那。如果一个人不是以修观智来观照诸行法的生灭乃至坏灭的话，他将不可能证得圣道、圣果。正是因为如此，所以这一种善心必定是和智相应的，也就是里面都会有慧。
对于在证入定的时候，就是入世间禅那的时候，它们的寻和一境性是很重要的。例如：如果一个人想要证得哪怕是经教法称为第四禅，论教法称为第五禅的，第五禅有没有寻和伺呢？没有，对。但是在这些心当中，必定还会有寻，寻是什么？把心投向似相，由于这样，他才能证得相应的禅那。所以，无论是一个人想要证得初禅、第二禅、第三禅、四禅和四种无色界定，在他还没有证得禅那之前，他的寻都是很强的，都是会有寻的，这种寻就是把心投入到似相里面去，或者在两种无色界定里面，投入到相应的心里面去。
对于要证得圣果的禅修者来说，这个时候他的慧将会更强，因为一切的圣道心与圣果心，它的近因（直接的原因）都是由慧而生起的。所以，如果一个人不观照诸行法的无常、苦或者无我，他将不可能证悟涅槃。
如果对一位阿拉汉圣者来说，当他从初禅到第四禅的时候，这个时候的心是属于悦俱智相应的唯作心。当一位阿拉汉圣者想要入世间定，或者想要入出世间的阿拉汉果定，他生起了一个意门转向心，接着是遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了相应的定，这些遍作、近行、随顺、种姓是属于悦俱智相应唯作心。
如果一位阿拉汉圣者想要证得第五禅，这个第五禅就包括了经教法说到的第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，还有与这些定相应的阿拉汉果心。在之前，生起的是舍俱智相应的唯作心，有分流被意门转向所中断，然后生起了遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了果定，在进入果定之前的这些心都是属于世间心，而且这些世间心还是属于欲界的心，它们是舍俱智相应的唯作心。
这是对于安止速行中不同类的人，所生起的不同的心。
到此为止，我们就讲完了心路过程的这个部分，接着我们继续来讨论一下，到底什么样的人、什么样的有情会生起什么样的心？我们再来做一次小结，也就是说有情和心的关系。我们作为人，哪一类的人会生起哪一类的心，哪一类的人不会生起哪一类的心。
在讲这个之前，我们先来讲一讲一个众生的结生心可以分为三种，哪三种呢？有一类众生是无因结生的，有一类众生是二因结生的，有一类众生是三因结生的。
什么人是无因结生的呢？如果一个人在投生的时候，他投生的心是属于无因果报心，这种人称为无因结生者。有两种无因果报心可以成为结生心：第一是舍俱的不善果报推度心。这个在哪里呢？在十八种无因心当中。如果一个众生，是以这一种心、这种推度心结生的话，他将会投生到恶趣，所以这个称为恶趣结生。一切的恶趣众生，包括鬼类、包括堕恶趣的阿修罗、包括一切的畜生、包括一切的地狱有情，虽然他们千差万别，但是他们都是属于这一类的心结生的。虽然他们造的业不同，他们因为贪的心而造业、因为嗔的心而造业、因为痴的心造业而使他们堕落到恶趣，但是作为果报心的话，使他们投生到恶趣的只是这一种心。
还有另外一类的推度心也是属于无因心，这一类的推度心是属于善果报的推度心，但是它还是属于无因心。这一类的有情
