阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第91章
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就正如有一次当沙咖天帝（帝释天王）刚刚去听了佛陀说法之后，然后当时的Moggallàna（摩嘎喇那，目犍连）尊者他就想，这一个夜叉（这一个天人）他刚刚听闻了佛陀说法之后，他上去看他怎么样？结果他一上去发现到，刚刚去听闻佛法，一上到天界他就在玩了、就在享乐了。就好象现在有些有钱人也是，你会看到他来到寺院里面很虔诚，又持戒又布施，但是一回到家里他又在享受了，一样的。
所以天人中虽然现在有很多圣者，但是如果我们没有拿到生死轮回的保险，就是没有证果投生为天人的话，还是很容易堕落的。因为那边他们只是享受，就好像如果由于你的很大的福报，上到天界，如果左边五百位天女，右边五百位天女，那你怎么修行呢？是不是？古代三妻四妾都已经弄得自己头昏脑胀了，更何况在天界？
而且即使天人的快乐是那么的殊胜、那么的微妙，他们的寿命是那么的长，但是还是终有一天会死亡的。而且有些天人死亡，他们由于会看到自己死了之后将会堕落到哪里，他们会很悲哀。当一个天人要死的时候，他会在天（寿尽）的七日之前，会有五种衰相。例如：他们头上的花会枯萎，他们的身体的光会消失，他们的衣服会变得很脏，他们的腋下会流汗，他们坐不稳自己的座位。由于这些天人一直都是很快乐，他们从来都没有遇过这样的现象，当他们遇到这些现象之后，有时候他们就会看他们的未来。有时候他们会看到他们会堕落地狱，或者他们会投生到一些很低的境界，那个时候他们会非常伤心，而且还感到很无助，因为那个时候，其他的天人都还在快乐，他自己就感到很无助、很空虚，往往很多天人是在痛苦和孤独当中死去，然后投生到恶道的。因为他们一直都在享乐，他们根本对生死没有这样的悚惧感，所以当他们面临死亡的时候，他们会感到很无奈。
讲到了欲界的天之后，我们再讲色界的天。
色界的天可以分为四种禅天，即：初禅天、第二禅天、第三禅天和第四禅天。初禅天有三地，第二禅天有三地，第三禅天有三地，第四禅天一共有七地，加起来一共十六地，也就是十六种天界。
初禅天最低的是梵众天Brahmapàrisajja，第二是梵辅天Brahmapurohita，第三是大梵天Mahàbrahma。
梵众天，这里的众是“pàrisajja”，就有如“梵天的随从”的意思。梵辅天“purohita”，就有如“梵天的大臣、臣属”的意思。大梵天他是一类的梵天人，他的天主称为Sahampati。在印度教他们相信大梵天是创造人类的、创造这个世界的造物主，所以他们认为人是由梵天而生的。但是大梵天他叫Sahampati，Sahampati其实在过去佛Kassapa（咖沙巴佛，迦叶佛）的时候，他已经证得了第三果，证得第三果他是anàgàmin，他是不来圣者。那个时候他的名字叫Sahako，因为他当时的名字叫Sahako，所以现在当他投生到大梵天的时候他就称为Sahampati。
由于他当时精通了八定，但是他特别倾向于或者特别熟练于初禅，因此，当时的Sahako，他是一位比库，他死了之后就投生到大梵天，成为大梵天的天主，称为Sahampati。这位Sahampati也是佛陀教法当中的主要的护法神之一。在泰国称为四面佛的，其实并不是佛，他是四面神。而且，有时候有些人到泰国去旅游，会看到在寺院的外面或者是街头，供奉着这四面佛，其实应该严格来说叫四面护法，他就是指Sahampati。
当然了，即使他是三果圣者也好，对出家众来说仍然不会去拜他，只是那些在家人会去祈祷他们而已。Sahampati他会在佛陀出世的时候、佛陀降生的时候，他会护持佛陀，护持佛陀降生。而在佛陀成道的时候，佛陀将会用七七四十九天的时间去享受解脱之乐和思惟法义，然后Sahampati就会在那个时候去劝请佛陀，请佛陀能够说法，请佛陀转falun、转动正法之轮，所以Sahampati也是佛教的一位主要护法。
这三种梵天人，他是透过一个禅修者培育初禅而成就的。如果培育的初禅是属于比较弱的、下等程度的，他就投生为梵众天。如果培育的中等程度的初禅，就投生为梵辅天。如果是培育上等的程度的，就投生为大梵天。
第二禅也有三地，它们是少光天Parittàbha，无量光天Appamàõ；àbha，和光音天â；bhassarà。这三种天是透过培育第二禅而投生的，或者在论教法里面，是透过培育第二禅和第三禅而投生的。如果一位禅修者培育下等程度的第二禅，他将能投生到少光天。如果培育中等程度的第二禅，将投生到无量光天。而培育上等程度的第二禅，他将能够投生到光音天。
第三禅也有三地，它们是少净天、无量净天和遍净天。少净天是Parittasubha，subha是清净的意思，第二是无量净天Appamàõ；asubha，和遍净天Subhakiõ；ha。对于这三种第三禅的天，也是透过培育第三禅而投生的。如果是培育了下等程度的第三禅，投生到少净天。中等程度的，投生到无量净天。而上等的、高等程度的，将能投生到遍净天。
对第四禅也有三地，或者可以分为七地。分为三地，第一是广果天Vehapphala，无想有情天Asa¤¤asatta，和净居天Suddhàvàsa。
广果天是培育第四禅而投生到这里的，如果是一位凡夫，只要他还是凡夫，他培养了无论任何程度的第四禅，只要他的这种禅那在临终的时候还不退，那么他将能够投生到广果天。
而对于有一些有情培育了一种称为无想定的，当这一种无想定的业成熟，这一类的有情将可以投生到无想有情天。无想有情天是一种没有心的天，只有色法的天。
而对于三果圣者来说，如果他在人间或天界还没有断尽烦恼，他死了之后将能够投生到净居天Suddhàvàsa。而Suddhàvàsa又可以根据这些三果圣者所培育的五根不同的程度，又可以分为五种，称为五种净居天：第一是无烦天Aviha，第二是无热天Atappa，第三是善现天Sudassa，第四是善见天Sudassã；，第五是色究竟天Akaniñ；ñ；ha。
对于在五净居天的天人，他们只有两种圣者：即第三果圣者和第四果阿拉汉圣者。一般的凡夫和初果、二果圣者，并不能够投生到那里去。即使像菩萨，菩萨在漫长的轮回当中，他因为自己在过去生曾经证得了一些禅那，他哪怕是经常投生到色界梵天或者无色界梵天，或者他的善业成熟，投生到欲界天，但是他却从来没有投生到净居天。所以在《长部》有一本叫做《大传记经Mahàpadànasuttaü》，或者北传《长阿含经》翻译成《大本经》的，讲到我们的佛陀有一天他在想：“我从来都没有到过净居天，现在我去净居天去看一看。”因为他从来都没有投生到那里，然后他就用神通去了净居天。那些天人见到了我们的佛陀，居然称呼他为朋友。然后就讲述了有些天人，他在过去在九十一大劫以前，他是属于Vipassã；佛（维巴西佛，毗婆尸佛）的弟子，那个时候他证得了第三果，所以投生到这些净居天。然后有的是属于在过去第三十一大劫的时候，叫做Sikhi佛（西奇佛，尸弃佛），还有一些也是过去三十一大劫的Vessabhu佛（韦沙菩佛，毗舍浮佛），他们是那个时候（过去三十一大劫以前有两位佛陀出世，那个就是Sikhi佛和Vessabhu佛，尸弃佛和毗舍浮佛。）当时的弟子投生到净居天。
还有，在我们现在这个贤劫里面的、过去的Kakusandha佛（咖古三塔佛，拘留孙佛）、Konàgamana佛（果那嘎马那佛，拘那含牟尼佛）和Kassapa佛（咖沙巴佛，迦叶佛）他们的一些弟子投生到净居天。我们的佛陀的有一些弟子，也投生到净居天。所以那个时候佛陀去了净居天，听了这些天人讲了之后，他就下来讲了这部经，叫做《Mahàpadànasuttaü大传记经》。讲过去七佛，就是过去的佛他们的寿命、他们的一些事迹，特别地讲了Vipassã；佛（维巴西佛，毗婆尸佛）他的生平。
对于这色界的十六地，他们的寿命、寿元也是不同的，我们可以看那张表。初禅的梵众天，他们的寿命是三分之一中劫，梵辅天是二分之一中劫，大梵天是一个中劫，少光天是两个大劫，无量光天是四个大劫，光音天是八个大劫，少净天是十六个大劫，无量净天是三十二个大劫，遍净天是六十四个大劫，广果天是五百个大劫，无想有情天也是五百个大劫，无烦天是一千个大劫，无热天是两千个大劫，善现天是四千个大劫，善见天是八千个大劫，而色究竟天是一万六千个大劫。
一个大劫就相当于我们说到的太阳系或者地球从生到灭的这个过程，称为一个大劫。也就是世界由成、成住，然后再到坏，再到坏空，就是成、住、坏、空的一个过程称为一个大劫。这些天人，他们投生到那里，他们的寿命是这样。
同时我们可以看到，由于一个人培育了初禅，他投生到初禅天，培育了第二禅投生到第二禅天，第三禅投生到第三禅天，培育了第四禅投生到第四禅天。我们再看从他们的果报来说，是成倍成倍地递增的，是不是？例如我们说第二禅和第三禅，它们几乎是增了很多倍，这些天就是一倍一倍、成倍成倍地增。我们就从他们所带来的果报，再看所造的这种禅那的业，殊不殊胜？强不强？所以，即使我们退而求其次，即使不是以我们要解脱、要修观为目标，即使像一个外道他们培育定力能够达到禅那的这种境界，得到禅那的这个阶段，那么他所造的善业你说强不强？我们就从他的果报、他的寿元已经可以看到。
而且梵天人的果报是很殊胜的，他们的容颜是很漂亮的。在《长部》里面就讲到了，梵天人要去到欲界天，他们往往会先隐去自己的原形，然后变化成像天人一样的。因为一个梵天人很明亮、很晃耀，身体很高大，容颜很殊胜，当他们去到了天人那里的时候，天人会感到很害羞。所以，梵天人的果报是更加殊胜的。
讲了色界的梵天之后，我们再讲一下无色界。无色界也有四地，即：空无边处天â；kàsàna¤càyatana，识无边处天Vi¤¤àõ；a¤cayatana，无所有处天â；ki¤ca¤¤àyatana，非想非非想处天Nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatana。这四种天是由一位禅修者通过培育无色界定，当这种无色界定成熟了之后投生到那里去的。
如果一个人能够证得空无边处定，那当他在这种空无边处定的善业成熟之后，将能够投生到空无边处天。对于识无边处天、无所有处天和非想非非想处天也是这样。在一个有情投生到空无边处天的时候，他的寿命是两万个大劫，也就是说假如他们有眼睛的话，他们将能够看到太阳、地球从形成到坏灭，能够看到两万次，他们寿命很长的。识无边处，他们的寿元是四万大劫，无所有处天的寿命是六万大劫，而非想非非想处天的寿命是八万四千个大劫，因此他们的寿命是很漫长很漫长的。
虽然说众生依照他们的不同的业而投生到三界，如果一个人造了不善业，在不善业成熟的时候，将会投生到恶趣地。而如果有人造的是善业，当他们的善业成熟的时候，而且这种善业还是属于欲界的善业，例如：布施、持戒、服务、礼敬等等，这些欲界的善业成熟，将能够使他投生到人或者天界。
而如果一个人成就了禅那，但是他在佛陀的教法以外，那么他们就没得选择。就好象佛陀在出世之前，很多那些隐士，那些苦行僧们，他们也能够证得禅那。当他们死了之后，他们就没得选择，他们就由他们所证得的禅那的最高的那一个定，而投生到和他们那个定相应的天界。
例如：好象我们的菩萨刚刚出生的时候，有个叫做“黑天”的隐士，又叫做Asita阿私陀，他看了我们的菩萨之后，他先是笑后又哭，他为什么会流泪呢？就是因为他看到了我们的菩萨将会在那一生成佛，然而他再省查自己的寿命，发现他将在我们的菩萨没有成佛之前就去世了。而且当他去世之后，他必然会投生到非想非非想处天。因为那个时候他的禅那证得了非想非非想处定，他没得选择，所以他只能够哭，只能够流泪。
为什么流泪呢？难道投生到无色界天不好吗？那里很寂静、很殊胜，寿命又很长，有什么不好呢？对于听闻佛法来说，无色界天是八难之一。从生命的境界上来说，就是从生命的那种很殊胜的受来说，当然那个是属于很殊胜、很高层次的。但是对于佛法来说，对于解脱来说，它是属于障碍，就是八难的其中一种。
因此，投生到无色界的梵天人，他们没有眼睛，所以他们不能够见到佛陀，他们没有耳朵，他们不能够听闻到佛法，他们也没有身体，所以他们不能够自由地飞来飞去，他们纯粹只是一些很微细的心受在那里，就是他们的心在那里，所以称为无色界。因为这些梵天人并没有色法，而纯粹只是四种名法，因此他们的生命也称为四种名蕴。
那好，讲了众生，讲了有情世间之后，我们现在再来看看我们的这个世间的周期。
任何的世界，只要有产生，只要有存在，它们必定就会毁坏、会毁灭。而世界从形成到毁坏，一共有四个阶段，称为四个无数劫asaï；kheyya kappa（阿僧祇劫）。
第一个阶段称为坏劫，这个也是佛陀在《增支部·第四集》里面讲到，讲到一切的世界都会经受这四个阶段。一个阶段有很漫长的时间，称为kappa。kappa就是劫，从梵文就是kalpa，巴利叫做kappa。坏劫saüvañ；ñ；a…kappa，坏住劫saüvañ；ñ；añ；ñ；hàyã；…kappa，成劫vivañ；ñ；a…kappa，成住劫vivañ；ñ；añ；ñ；hàyã；…kappa。坏劫就是一个世界毁坏的那个时期；坏住劫就是毁坏之后完全没有、一种虚空的那个阶段；然后成劫就是世界形成的阶段；成住劫是形成之后维持的阶段，所以，我们可以把这四种阶段称为成、住、坏、空这四种劫。
一些论典说到了这四种劫，就是随着人寿的不同而劫会有一定的周期。例如：从人寿无量岁每一百年减一岁，一直减到最低的十岁，然后又再从十岁每一百年增一岁，一直又增到无量岁。在北传佛教就说到八万四千岁，但是在巴利里面就叫做asaï；kheyya（阿僧祗），就是叫无量岁。这么样的一增一减，称为一个antarakappa，称为一个中劫，或者又称为一个小劫。然后这么样增减了二十次，称为一个中劫，或者称为一个无数劫asaï；kheyyakappa。然后这么样的四种无数劫就称为一个大劫mahàkappa。我们说到的世界的周期从形成，然后再维持，然后再毁坏，再到最后毁坏了之后完全的不存在，这一个我们称为一个大劫mahàkappa。也就是一个地球、一个太阳系，它们从形成到最后毁灭的过程。
在这里，我们讲一讲坏劫，坏劫就是世界的毁坏。
世界会被三种所坏，第一种是被火所坏tejosaüvañ；ñ；a。当世界为火所坏的时候，从第二禅的最高那一层天的光音天以下，都将会被劫火所烧尽、所烧毁。被水所坏àposaüvañ；ñ；a，就在遍净天以下，就是第三禅的第三层天以下的所有的世界、这些�
