阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第92章
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以下，就是第三禅的第三层天以下的所有的世界、这些空间，都会被劫水所淹没。而第三种坏是被风所坏vàyosaüvañ；ñ；a，从广果天也就是第三禅、第二禅、初禅天所有的这些世间，都会被劫风所毁坏。
那么我们在这里就简单地讲一讲世界的毁坏。当我们这个世界在过了很漫长很漫长的时间，现在我们的这个时期是属于哪一个时期呢？是属于成住期，就是说，是属于维持的时期。
当过了很漫长很漫长的时候，当劫即将要坏的时候，最初在天空上就形成了一种称为“劫灭”、“劫坏”的大云。那个时候，就在百千亿个轮围世界，就下了一场大雨。那个时候人们都感觉到好像很满足、很快乐，他们都取了他们的一切的种子来播种。但是当这些庄稼长到可以给牛吃的程度的时候，虽然雷声仍然轰隆隆地响，但是一滴雨也不会再下了，这是世界的最后一场雨。
从此以后，经过好几百千万年，天不再下雨了。那个时候，依赖雨水生活的那些众生，命终了之后投生到梵天界。而依照诸花果生活的那些天人们，也是投生到梵天界。这样又经过很漫长的时间，水都慢慢地干枯了，很多在江河里面的鱼、虾、龟等等都死了。这些鱼虾等等死了最终它们也会投生到梵天界，但是这样的话不是又有矛盾吗？不是说那些畜生，那些恶道的众生，不能够证得禅那吗？其实并不是它们直接投生到梵天界的。这些众生是先投生到天界，然后再投生到梵天界的。而且在劫将坏的时候，那个时候的人的道德很差，那个时候的人，几乎可以说把所有的东西拿来都可以当兵器的。
而在劫即将坏的时候，就有一个欲界的天人，他的名字叫做Lokabyuha（罗伽毗由赫）（《清净道论·说神通品》）。他知道在经过百千万年以后，这个世界将要毁坏了，于是他就穿着红衣服，披头散发，做奇形怪状的样子，走在人行道上，哭着这么样在那边嚷，在那边叫，他说：“诸位朋友啊，各位朋友啊，从此以后的百千万年以后，这个大劫将要被毁灭了！这个世间将要毁灭了！大海都要干枯了！连大地和须弥山王都会被烧尽了，乃至梵天的世界都被烧尽了！朋友们哪，你们快点修慈吧！你们快点修悲吧！你们快点修喜吧！你们快点修舍吧！你们要孝顺父母！你们要尊敬师长，要尊敬尊长！”
当时那里的人，他们听了之后，大部分的人类和地居的天神，他们听了都感到害怕，于是他们就不再经常在那边争斗，在那边互相残杀了。他们的心开始变得柔软，然后他们也开始修慈心，开始孝顺父母等等。由于他们造了这些的福业，于是他们死了之后投生到欲界的天。当这些众生在天界他们吃了天食之后，他们就以风遍来做遍，进入风遍的禅那，然后在他们的天寿过完了之后，就投生到梵天界去。
而对于那些恶趣的众生也是。恶趣的众生即使是一个再恶的众生，它们在过去生也必然曾经造过善业，这种业这个时候称为后后受业，在那个时候成熟，使它们能够投生到天界。然后在天界他们仍然也是证得了禅那，在天界证得了禅那之后，一切欲界的有情都可以投生到梵天界。
当第二个太阳出现的时候，大地已经干枯了。那个时候在这个世界已经找不到任何的众生了，所有的众生都已经死干净了，都已经全部死了，因为那个时候连水都很少了。第二个太阳出现的时候，那个时候已经没有白天和黑夜的分别了，一个太阳升起，一个太阳落下。由于世界不断地被这些阳光的热力所照射着，所以在天上看不到一丝的云雾，天空就好象镜子那么的平滑，没有任何的尘垢，这个时候除了五大河之外，所有的小河的水都全部干枯了。
当第三个太阳出现的时候，连五大河都干枯了。
当第四个太阳出现的时候，连大河的源头也干枯了。
此后又经过了很漫长很漫长的时间，第五个太阳出现了。因为第五个太阳的出现，大海也干枯了，连一点能够想让手指头弄湿的水都没有了。
这样又经过了很漫长很漫长的时间，第六个太阳出现了。因为第六个太阳的出现，整个轮围世界变成了一团烟。由于烟吸去了一切的水分，不仅仅我们这个世界、地球是这么样，连百千万亿个轮围世界也是这样。
又经过了很漫长很漫长的一段时间，第七个太阳出现了。由于它的出现，整个轮围世界乃至百千亿个轮围世界都成了一团火焰，连须弥山在这个时候都慢慢地被火烧尽了。火继续地上升，不断地上升蔓延到四大王天，在那里连黄金宫、珠宝宫全部都给烧掉了。烧掉了继续再烧到三十三天，于是不断地继续烧，再烧到初禅地，然后把初禅的三个天：梵众天、梵辅天、大梵天也全部烧掉了。一直烧，烧到第二禅天，乃至第二禅天的少光天和无量光天都给烧尽了，一直烧到光音天为止。
劫火烧尽了一切，只要还有一丝一毫的物质存在，这种火都不会灭尽，就在那么一直烧，烧到这个世界没有任何的物质存在。从那个时候开始，整个世界变成了一片的虚空，成了一大黑暗。
就这么样，整个世界就经过很漫长的一段时间，我们说一个无数劫的时间，就慢慢的毁坏了，就被劫火所烧毁了。
又这么样经过了很漫长很漫长的一段时间，世间又起了大云。那个时候就准备又有一个新的宇宙慢慢地形成了。刚开始，这大云就类似于宇宙尘埃，或者说类似星云一样的。那个时候，开始类似像下雨一样，慢慢的这些水就变成了水柱，然后充满了被之前的业火所烧尽的那个空间，全部都被水所充满了。
降了大雨之后，又起了大风，就把水吹成了一团，为什么说这些风能够把水吹成一团呢？这就好像在荷叶上面的水珠一样，因为在水里面有空隙，所以那些水能够让风吹进各样的空隙，于是水由于风而凝成了一团。然后就慢慢地，这些水就慢慢地降落，当水慢慢降落的时候，梵天界就出现了。然后逐渐地出现了整个轮围世界，然后又出现了我们所说的这个人类的世间、须弥山等等。
后来光音天的那些天人，他们由于福尽，他们就投生到这一个世间。他们后来又贪著于在地上的一些称为地味的，然后当他们吃了之后，他们的身体就逐渐地变得很粗重、变得很沉重，然后他们的光明也消失了。然后由于他们不断地贪著于这地上的一些食物，就使他们的身体变得越来越粗，越来越丑陋。然而由于他们的身体越来越丑陋了，于是那些漂亮的会生起傲慢，就看不起那些丑陋的。于是，后来慢慢的人之间也有了分歧。然后，那些漂亮的人就越看不起那些丑陋的人，而丑陋的人也这么样，最后就形成了阶级。
本来大家都是平等的，后来就因为有了傲慢，有了一些贪欲等等。例如：当时的人本来他们只是收成在大地生长的一些庄稼、一些谷物，但当时有一些比较懒惰的人，他们就说：“哎，我们为什么要早上要去收成、晚上要去收成？”于是他们把一些谷物收了很多，然后就存起来。存起来之后，变成很多的人也效仿，于是人就变得懒惰了。因为谷物收了，变成你如果收多了他收少了，他就不肯，于是，他们就开始划分田地，你多了，我少了。
因为他们有了存积，有了储存，于是开始有些人不安分守己，就开始偷盗。然后当时的人就去谴责他。谴责他他仍然还不改过，于是就抓了几次，后来这些人就开始学会撒谎了。由于撒谎，后来那些偷盗的人就经常给抓住。经常给抓住，人们就开始打他、骂他，这个世界道德就越来越差了。于是，后来人们选举了一个称为Ràja、一个王，他们就说：“该管的管，该罚的罚，该赶的赶，该杀的杀。”最初的那些部族首领，就是由人们所选举出来，于是就慢慢地开始形成了人类，形成了阶级。
就这样，世界又从形成经过了很漫长的一段时间，然后变成了世界的维持，我们称为住，就是成住劫。
这么样经过了又很漫长很漫长的时间，当我们这个世界到了一定的时间，例如：经过了一个无数劫之后，然后又这样被毁坏。当一个世界被劫火烧尽了七次之后，第八次将会为劫水所淹没。
当世界将会被劫水所淹没的时候，同样的也是下了一场劫坏的大雨。这些大雨下到地上，就形成了积水，这些水带有碱性的。这些水慢慢地越下越多、越下越大，乃至最后充满了整个轮围世界，然后很多大地里的这些物质、这些山河大地就被这些水所溶解掉。
那个时候，那些水是由各方面的风所支持的。然后大地被水所淹没，而须弥山也给水所淹没，第二禅天也被水所淹没，一直淹没到第三禅的遍净天。也就是说在大地、在世界被劫水所坏的时候，只要在这个世间上还有任何的物质，那么这种劫水就不会退，一直淹没到所有的世界都被毁坏为止。
就这么样，世界每被劫火烧尽七次，就有一次被劫水所坏。这样一共有七次被水所坏，到了第八次，就被劫风所坏。
当劫风所坏的时候，同样的也是生起了劫灭的大云。然后他们不同之处，就是这个时候，生起的劫风把所有那些粗的尘埃、细的尘埃、细沙、粗沙全部都把它吹起来，最后连大岩石、大山全部都吹起来，然后吹到虚空里面去。当它们吹到虚空里面去就不会再落下来，就在虚空里面碰撞，最后它们全部都碎为微尘，一直碰撞，碰撞最后连所有的世界都被劫风所毁。而这么样一毁，就连大地也被劫风所毁，连须弥山乃至所有的欲界的天、初禅天、第二禅天、第三禅天全部都给劫风所毁坏，一直到连第三禅的遍净天都给毁坏为止，于是这个世界才成为一大虚空。
就这么样，世界就是这样的，不断地形成又不断地毁坏，不断地形成又不断地毁坏，这也就是佛陀所说的一切诸行必定是无常。而对于在世界被劫火所坏的，我们可以看在《增支部·第七集》里面的《七日经Sattaså；riyasuttaü》，那里就讲到这个世界被劫火所烧坏的。
当然佛陀所讲这些世间的毁坏，他并不是只是为了描述这个世间，他并不是为了谈这个世间是怎么样的起源，是怎么样的毁坏，佛陀所讲世间毁坏最重要的还是要说明Sabbe saï；khàrà anicca——诸行无常。
那好，我们今天讲世间就讲到这里了。那么我们明天再开始来讲一个新的内容，讲Kamma，讲业。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十讲：业、业的定律、业的分类（依成熟之地分）
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第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十讲
业、业的定律、业的分类（依成熟之地分）
玛欣德尊者2009。06。05讲于江西佛学院
各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
在昨天晚上，我们大家一起学习了众生界，讲到了天界的众生，讲到了色界的有情以及无色界的有情。
在三界里面，又可以分为三十一界。其中的欲界有十一个界，即：四种恶趣，加上人界，然后再加上六欲天，一共有十一界。然后色界天可以分为四种禅天，一共有十六界。再加上无色界有四界，一共是三十一界。这三十一界是轮回之地，是生死之地，也是众生生死流转的处所。
最后，我们又讲到了世间的规律、世间的规则。因为佛陀说过：“诸行无常”。诸行就是一切存在的、因缘和合的，只要是有存在的，必定有它产生的阶段，有它存在的过程，以及最终都会毁灭。对于人来说，会有生、老、病、死；对心来说，会有生、住、灭；对世界来说会有成、住、坏、空，这是一切诸行法、一切世间的规律、规则。
佛陀说：有因有缘，诸法才能够现起（诸行法才能够生起）。我们在前一段时间分别讲了世间法，世间法存在的种种的相状，存在种种的分类。
例如：可以分为色法，可以分为心法、心所法。
又依众生流转的趣可分为六趣，即地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人、天等。
或者又可以分为：恶趣地、欲善趣地、色界地和无色界地等等。
这些都是不同的分类，这一切构成了有情，或者构成了我们称为众生的这种状态。
为什么会有众生呢？因为有造成众生的因。
造成众生的因是什么呢？就是业。
因为佛陀的教法是有因论，是讲业果法则的。一切的众生、这个世间不会无因无缘的来，不会落于无因见，不会落于无作用见，也不会落于虚无见，不会是断灭见。也不会认为这个世间，人、有情等是上帝所造的，是神、是造物主等所造的。是什么所造的呢？为什么会有生死的流转，会有种种的有情呢？因为有业！
为什么会造业呢？因为有无明和爱！
那么我们接下来，就来学习这一部分的内容。
我们先来讲业。业，巴利叫做 kamma 。那什么是业呢？业，源于字根 √kar 。kar 是做的意思，再加上ma，所以在梵文的形式里面叫做karma ，古代翻译成羯磨karma ，但巴利就把它简化为 kamma 。字面的意思是行为、造作，或者做。例如：我们说到的 kammakara 是工人； karoti 是做，他做； kata 是已经做了。所以它的词根都是 kar， kar是指做的意思。
对于有情来说，任何在身、语、意方面有意志的行为，不管这些行为是好的或不好的，都是属于业。表现在道德上，我们就称为善业或者不善业。在究竟意义上来说，业是指所有善与不善的思。因为，业可以表现为我们说到的好的行为、不好的行为。但真正来说，能够造业的其实只是思心所，kusala akusala cetanà——这些是善和不善的思。就犹如佛陀说：
Cetanàhaü； bhikkhave； kammaüvadàmi。
Cetayitvà kammaü karoti…kàyena vàcàya manasà。
这是在《增支部·第六集·第六十三经》里面，佛陀这么样说的。佛陀说：
“诸比库，我说思即是业。因思而造作身、语、意之业。”
也就是说，真正起到造业作用的是思。所以我们在讲到思心所的时候，思心所就是负责造业的。
思心所有两种作用，第一种作用它可以起到组织和敦促其它的心所一起对所缘作业；而同时，它自己也可以负责造业的。所以我们可以把思理解成一种动机，或者说我们做一件事情的动机，或者意志力。由于这种心所造下的力量，它能够留下一定的影响力，我们称这种影响力为业力。
除了佛陀与诸阿拉汉之外，任何的思都称为业。也就是说，由于佛陀和诸阿拉汉他们已经不会再造善和不善的业了，虽然在这些无漏圣者的心流里
