阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第95章
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称为初禅的善业，即：寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善业。
第二种色界的善业是伺、喜、乐、一境性俱的第二禅心所造的善业。
第三种色界善业是喜、乐、一境性俱的第三禅禅心所造的善业。
第四种色界的善业是乐、一境性俱的第四禅善心所造的善业。
第五种色界善业是舍、一境性俱的第五禅善心所造的善业。
在这五种善心当中，我们平时所说到的证得初禅是指第一种，所说的证得的第二禅多数是第三种，但是有时候也包括了第二种。证得第三禅是指的第四种心，而证得第四禅是指的第五种心。因为这个我们在讲到色界的善心的时候已经讲过了，在这里是特指在这一类的善心里面的思心所所造下的业。这种业在造下的时候，它可以使一个人带来投生到色界的结生，可以投生到色界成为梵天人。
还有是四种无色界的善业，这四种无色界的善业分别是依照一个禅修者、一个人证得四种无色界定所生起的善心来决定的，
即：当一个人成就了空无边处定的时候，那个时候在他的速行心里面属于这一类的善心，其思心所即造的是空无边处的善业。
对于识无边处也是，识无边处善心里边的思心所所造的业，就是属于识无边处的善业。
无所有处善心也是，在无所有处善心里面所造的善业，是属于第三种无色界的善业。
第四种非想非非想处善心里面的思心所所造的善业，是这一类的善业。
在这三界的善业当中，对于欲界的善业，可以透过身门、语门和意门造作。但是对于色界和无色界的善业来说，只是透过意门来造作，身门和语门不会造作这种善业。你不能够说我就坐着，或者我只是用谈话来入禅，这个没有这样一回事，它都是属于意业造的。而须知，在欲界的业当中，所有的不善业必定是属于欲界，它不会是属于色界和无色界。而且对于不善业来说可以透过身、语、意三门而造作。
一个人只要他还没有证得禅那，或者他还没有禅那的体验，那他就在那一生当中不可能造作色界的善业和无色界的善业。只要一个人是凡夫，那么他根本不可能体验出世间的心。
所以，对于一般人来说，他所能够造作的只是不善业和欲界的善业而已。而如果一个人拥有了色界定，那他可以造作色界的善业。如果一个人拥有无色界定，他还可以造作无色界的善业。色界的善业和无色界的善业都是属于极重的善业。
不善业也有极重的不善业。极重的不善业，例如：杀自己亲生的母亲，杀死自己亲生的父亲，杀死阿拉汉圣者，恶心出佛陀身上的血和破坏和合僧团，这些都是极重的不善业。对于极重的善业来说，就是所造的色界的善业和无色界的善业。
那好，我们今天讲这四种依成熟之地所讲的业，就先讲到这里，我们明天晚上再继续来一起讨论其它的依照成熟的先后，和依照作用等等来分的业。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十一讲
业的分类（依作用、成熟顺序分）
玛欣德尊者2009。06。06讲于江西佛学院
各位请合掌，让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
我们昨天开始讲到了业的部分，讲到了业可以分为四种，依成熟之地来分，即：不善业、欲界的善业以及色界的善业和无色界的善业。
今天晚上我们将继续来学习另外一类的分法。还是四种业，它是依作用来分的。第一是令生业janaka kamma，第二是支持业upatthambaka kamma，第三障碍业upapã；ë；aka kamma，第四毁坏业upaghàtaka kamma。
我们先讲第一种令生业janaka kamma，在结生时以及在生命期间产生果报名法和业生色的善或不善思。我们讲到的令生业用更好理解的方法就是导致我们投生的这种业。如果我们投生为人的话，使我们投生为人的这种善业就是属于令生业。令生业，惟有在一个人临终的时候成熟的业，这种业就可以使它成为下一生的令生业。
因为只有在临死的时候成熟的业才能够产生结生心，在生命期间成熟的那些业只能够成为支持业或者成为障碍业而已。当一个人在临死的时候，有一种业会在他临死的那一刻成熟，这种成熟的业直接会导致他下一生结生。由于这一种带来下一世的投生、下一世的生命的这种业，我们称为令生业。
我们必须得知道，生命是一个因果相续的过程，表现为名色相续的过程，也就是说我们的生命是由色法和名法，也就是心理现象和物质现象（肉体）的组合。而为什么会有这些心理和这些肉体呢？我们的这个身体最初是由业生色来的，我们称为业生身。例如：我们长得漂亮，长得丑陋，我们投生为人，我们拥有人的肉身，或者拥有天的肉身，或者拥有动物的肉身等等，这些都是由于业带来的。而作为业来说，只要它造下了，一旦遇到因缘就会成熟。
我们的整个生命就是一个因果相续的过程。在速行里面我们不断地造业，不断地造业。而在我们的生命期间，以前所造的业不断地成熟，不断地成熟。所以，因和果、业和果报之间，它们不会间断，只要我们在这个生命期间，因和果它们总是交结在一起的，它的成熟就使我们体验到果报。在我们临终的那一刻成熟的那一种业，由于生命已经走到了尽头，走到了终结，这种业在临终的时候成熟，它就紧接着会带来结生心。而造成结生心的这一种业，它就可以使一个人或者投生为人，或者投生为天，或者投生为动物，决定于成熟的是善或者不善的业。如果是善业的话使他投生为人或者天，如果是不善业的话，投生为恶趣。例如：投生为地狱、或者鬼、或者畜生。
而且令生业是影响一个生命整生的、整辈子的。为什么这样说呢？因为，一旦我们投生为人的话，你的整辈子，就决定了你这个生命期、你这一个生命的历程，从生到死就是人类，是不是？你不可能说你在生命期过了一半，突然就变成一条狗，或者突然就变成是天人，这不可能！即使你经常造作天界的业也好，类似天界的业也好，但是你作为人还是人。
如果你现在投生为人，你经常做的都是禽兽不如的事情，但是你这个肉身还是属于人。所以令生业可以影响他的一期生命，只不过在令生业所带来的业生色和果报名法领受之后，在你的速行里面所造的是善或者不善，它又会影响到下一生。但是我们现在这一个生命是哪一种业带来的？就是令生业带来的。而这种令生业的成熟，它是在我们前一世临终的时候成熟，而它的影响可以影响到我们整辈子一生人。
所以，令生业在种种业当中是最主要的。即使是一个很微不足道的业在临终时候成熟，它都可以影响我们的一辈子。所以，由令生业带来的业生色，在医学上就类似于基因一样。而对于果报的名法也是，它可以在我们的生命当中不断地起作用。
在我们临终的时候，也许很多的业会抢着成熟，但是其中只有一种业成熟会带来结生，会带来我们下一期的生命。而且，往往能够成为令生业的是足道之业，足道之业就是我们说到的这种业已经达成了。有些业是称为未足道之业，就好像我们想要做一件坏事，如果犯罪未遂，那个就是没有达成的业。但是如果已经成功了，我们做一件坏事已经成功了，例如：杀一个人，你已经成功地把那个人杀死，那么这一种业就称为足道之业。如果你只是准备了工具，你准备了陷阱，然后，正好你在杀的时候，他正好经过那里你没有杀成功。或者例如：你开枪，正好你射不中他，这个称为未足道之业。而构成令生业的是足道之业，就是说你的这一种业造下它已经成功、已经成立了，这种业能够带来结生，无论这种业是属于善业或者不善业。
而如果一种业没有带来结生，没有机会成熟与产生结生，那这种业能够支持令生业，延长由令生业所带来的乐报或者苦报，或者支持其产生的五蕴，就是支持由令生业带来的五蕴。也就是说，由于业一直都在成熟，而惟有一种业能够使我们投生。但是其它还有无数的没有机会成熟的业，它们仍然会在我们的生命期间，在我们生死轮回期间不断地成熟、不断地成熟，这种业只要它还没有带来结生，就是它并不能够争赢使它投生，使它成为一种新的生命，那么它就会在生命期间成熟。
而当一个人如果投生为善趣的话，那么他以前所造的那些善业就会成为善的支持业。而如果一个人投生到恶趣的话，那么他以前所造的恶业、不善业会成为他的支持业。所以，支持业有一个特点就是好的越好，如果你的令生业好的，那么支持业会使你越来越好。而如果你的令生业是坏的话，那么支持业会使你越来越糟糕，越来越倒霉。
在这里我们就以人类为例子来说一下，支持业是如何支持人类的。
例如：当一个有情在临死的时候，有某一个善业成熟使他投生为人，使他投生为人的业是善的令生业。由于只有一种业使他投生为人，但是以前所造的那些善业，会在这一个已经是人的生命里面不断地成熟，在它们成熟的时候，这些善业、过去所造的善业就称为支持业。它可以使这一个人能够长寿，或者丰衣足食，或者健康，或者富贵等等。
而不善的令生业，就例如：当一个人在临终的时候投生为恶趣，投生为恶道，那么他以前所造的恶业，就可以使他延长他的生命，或者使他很倒霉，使他遭受身体的痛苦等等。当不善的令生业带来病痛的时候，其它的不善业也可以支持他，使这一个人如果有病的话，他医疗无效，延长他的痛苦。
当某一个有情，由于不善的令生业，投生为动物的时候，那么支持业就会支助这种恶业产生更多的痛苦，使它很长命。例如：如果一个人不幸投生到地狱，那么由于投生到地狱的是不善业，这种不善业成为他的令生业，然后他的其它的那些不善业会一直支助他，可以使他在地狱里面万岁、万岁、万万岁。
还有另外第三种业是障碍业upapã；ë；aka kamma。这种业也是没有机会成熟以产生结生的业，但是它能够阻碍令生业，缩短其产生的乐报或苦报，或者对抗其产生的果报。即使令生业在过去生的时候，造下是很强的，但是阻碍业的直接对抗之下，它却不能够完全地产生它的果报。例如：在阻碍业的影响之下，原本能够导致投生到高等善趣的令生业，变成只能够导致投生到低等的善趣。原本能够使一个有情投生到高等家庭的令生业，变成只能够导致投生到低等家庭。原本能够带来长寿的业，变成只能够带来短命。原本能够带来美丽的、美貌的业，却可能带来相貌平平等等。
因为，一个人、一个有情在临终的时候，有很多的业会争着成熟。这表现在有些临终的人会经常不断地有各种各样的影像呈现出来，其实就是他的业不断地成熟。如果一个人由于他的善业成熟，可以使他投生到善趣。但是可能在他临终的那一刻，或者临终之前的某一些不善业又在争着成熟，它可能会拖这个善业的后腿，而使他即使能够投生到很高等都变成投生到很低等。
在这里我们就讲一个富家子弟的故事，就是讲到障碍业是如何使一个本来可以使他投生很高的，变成投生很低等的生命的一个故事。
话说在佛陀在世的时候，当时就有一个富家子弟，他的家里很有钱。于是，他的父母就认为：“我们的家庭那么有钱！我们这些所有的家产给孩子享受，我们的孩子一辈子都用不完这些家财。”
因此，他们就希望他们的孩子能够过的快乐一点，就不去教他一些技术，教他一些文化，而是培养他如何去玩，如何去享受。等到这个孩子长到快成年的时候，又给他娶了一个门当户对的很有钱的女孩子。这个女孩子也是，她的父母也是这么样想的：“我只有这一个女儿，但是我的家财那么多，让我的女儿花一辈子都花不完。”于是他就教他的女儿如何去唱歌、跳舞，如何去享受。
当这两个富家子女结合为夫妇之后，他们就过着很快乐的享受欲乐的生活。后来双方的父母都双双去世了，于是，这一对夫妇继承了他们双方父母的双倍的财产。由于他的家太有钱了，于是他就经常沉迷于欲乐，喜欢赌博。正是因为他有钱，所以一大帮的酒肉朋友、狐朋狗友就围绕着他，一天到晚他就在那里赌博，在那里享乐，喝酒。他们这一对夫妇也很大方，动不动就赏很多钱给他们的朋友，输掉了他们也完全不会心痛，就这么样挥金如土，过着醉生梦死的生活。
很快，不到几年，他就把男方父母的家财已经挥霍一空。但是，他们仍然没有这样就悬崖勒马，他们仍然是过着醉生梦死的生活，结果女方的家财也全部挥霍一空了。等他的家门已经破落了，钱财已经挥霍一空了，以前的那些酒肉朋友、狐朋狗友没有一个肯帮他。而这一对夫妇又没有任何的技术，又没有任何的技巧，于是，他们只能够拿着破碗流落街头去要饭。
不久，就有一个贼，就类似于我们现在黑社会的，他就看中了这个男的，他长的还够结实，于是拉他入伙。因为他们这一帮黑社会的团伙，就是专门打家劫舍的，就是做强盗。当他入伙的那天晚上，他们那一帮人就去作案，进入一个富贵的家庭里面去抢劫。他就叫这一个之前的富家子弟做看风的，做看门的，拿着棍子。他们说：“如果你看到有人了之后，你就帮我拦。”那些人就进屋子里面去偷抢。结果后来被人发现了。发现之后，那些做贼的就已经翻墙跑了。这个富家子弟他傻乎乎的，就他拿着棍子还跟那些追的人去打，结果就给抓到了。
抓到了就送到国王那里去，然后国王就判他死刑。因为按照当时的律法，抢劫是要判死刑的。就在他被押往刑场的途中，这个时候，一个妓女她看到了这个男的被押到刑场里面去。当时这个妓女就想起了这一个以前的富家子弟，曾经跟她有一段雨水之情。于是她就买了一个面包，一瓶水，给了这个死囚犯。这个死囚犯接了这个面包和水就继续走，走了不久正好见到沙利子尊者（舍利弗尊者）在托钵。那个时候他就想：“我现在一生人我没有做什么善事，现在正好我这里有食物，就在我临死之前，我就做点善业吧，做点善事吧。”
于是他就把水和面包全部放到沙利子尊者的钵里面去，他感到很高兴。于是他被押到刑场里面，要行刑的时候，
