阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第98章

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这就是说那些经常造恶业、无恶不作的人，他们由于经常造的这些恶业，很自然在他临终的时候成熟使他堕落到恶趣里面去。同时，我们也可以看到一些我们身边的人，有些做屠夫的或者是做渔夫的人，他们往往不会有什么太好的结果，也就是说他们很少有善终的，他们都是以某一类的病，或者他们的家人有一些很严重的病，甚至很多都是非时死的。

所以，一个人经常造了善业，他将能投生到善趣。如果一个人经常造了恶业，那么他将投生到恶趣。就犹如佛陀在《法句经》的第十五、十六句里面说到的：

Idha　socati　pecca　socati；　pàpakàrã；　ubhayattha　socati；
So　socati　so　viha¤¤ati；　disvà　kammakiliñ；ñ；hamattano。
Idha　modati　pecca　modati；　katapu¤¤o　ubhayattha　modati；
So　modati　so　pamodati；　disvà　kammavisuddhimattano。

此悲死后悲，作恶两处悲，
见自业污染，他悲他苦恼。
此喜死后喜，作福两处喜，
见自业清净，他喜他满足。

也就是说，一个人在造了恶业之后，今生他经常遭受着悲伤，死了之后更加悲伤，作恶的人今生和来世都痛苦、都悲伤。在今生，他见到了自己所造的业是恶业，他不可能过得很快活。而他在来世会更加悲哀、更加痛苦。对于经常行善的人来说，他现在感到很欢喜，他来生更加欢喜，经常造作功德福业的人今生和后世都能够欢喜、都能够幸福。今生他见到自己经常行善、积德，他感到很欢喜，而来世他能够更加欢喜、更加幸福。

这个是属于惯行业。

还有另外一种在临终的时候很可能会成熟的就是近死业。近死业是指在临死前所造下或者所回忆起的业。这种业也通常会成为我们投生到下一生的业。对于惯行业来说，有几种人容易造作惯行业。例如：我们都是佛弟子，所以我们就会习惯经常去亲近僧团、布施、持戒、禅修，这些是我们做善的惯行业。而那一些在社会上为非作歹，或者从事邪命，从事不正当行业的人，他们经常造恶，这样的话他就形成了恶的不善业。例如：一个惯偷，或者一个屠夫、一个渔夫、一个猎人，他们就经常造作这些不善业。由于这些不善业造作已经变成了习惯，所以，自然而然，一旦他临终的时候，这些业就形成了他的一种行为模式、他的思维模式，在他临终的时候不成熟才怪呢。

然而，对于绝大多数的人来说，或者很多的那些普通的人来说，他们并没有很强的善，他们也不会造很强的恶，或者他们不会经常行善，他们也不会经常作恶。例如：我们身边很可能就会有很多这样的人，他们心地很善良，然而他们没有信仰，他们也从来不故意去做一些坏事，做一些伤天害理的事。然而，他们也不持戒，由于他们不持戒，所以他们并没有戒德，他们只是不去造那些恶行而已。所以这个时候，他并没有造很强的善行或者造善行的习惯，他只是不去做那些事情而已。还有，他们也不去造恶，凡是不是属于自己的他也不去拿，他也是很忠于家庭，每天就是上班下班，过着那种很有规律的生活。你要在他的一生当中找到很明显的善行也没有，或者说他习惯做的善行也没有。但是，你叫他找到恶行也没有，那种他很坏的习惯也没有。总之，就是一个人很平平凡凡，不是大善也不是大恶。这一种人，在他临终的时候，往往就是在他临终的时候造的业，或者他回忆起的业，将会成为他下一世投生的业。

当然了，如果一个人即使他是造恶，造了一些恶行，假如在他临终的时候，他曾经忆念一些善行或者造了善行，也有可能使他投生到善趣。而一些平时经常行善的人，假如在他临终的时候，他想起了一些恶行或者不善行，也有可能投生到恶趣。

就例如玛莉咖（Mallikà，末利；摩利迦）夫人——巴谢那地（Pasenadi，波斯匿）王的夫人。她一生都是行善的，但是，偏偏在她临终的时候，她想起了自己所做的一件对不起她丈夫的事情，结果她投生到地狱里面去。不过，由于她之前所造的善行，所以，即使她在地狱里面承受很强的痛苦，但是很短的时间，只有七天的时间，她又投生到天界去了。

而对于一个经常造恶的人，如果在临终的时候，他得到了良师益友的开导，或者得到善知识的开导，他也有可能因为近死业而投生到善趣。

例如索纳（Soõ；a）尊者的父亲一样。索纳尊者的父亲是一个猎人，他经常上山去打猎。虽然，他的儿子早年就出家了，但是他却没有因此而行善。他的儿子叫索纳，经常劝他：“你不要去打猎吧，不要再造这些恶行吧。”但是他的父亲就是不听劝告。等到他父亲已经老得跑不动了，再追不动动物的时候，于是，他放下了屠刀、放下了猎枪、放下了弓箭，就去到他儿子索纳尊者的寺院里面出家。不久之后，索纳尊者的父亲就得了一场病。他就看到自己站在山上，在山下就有很多很大只的狗跑上来咬他的腿。他经常就见到这样的景象，然后他就叫：“Bhante（就是尊者）！”他叫他的儿子说：“Bhante！请你把那些狗赶走，请你把那些狗赶走。”索纳尊者问明了原因，然后就知道这是他父亲的趣相。就是说他父亲经常打猎、杀害动物的业即将成熟了，而这种业成熟将会使他堕落到地狱里面去，因为这些趣相是地狱的相。于是，他叫其他的人把他父亲抬到佛塔旁边。然后叫那些净人和沙马内拉（Sàmaõ；era，沙弥）采一些花，就拿到索纳尊者的父亲面前。那个时候索纳尊者说：“父亲啊，这些花将以你的名义供养佛塔，你应该对此感到欢喜和满意。”于是，索纳尊者的父亲看着那些花就洒在佛塔的平台，他同时随喜这种功德，这个时候，地狱的相消失了。于是，他对他的儿子说：“Bhante（尊者）啊，您看！您投生到天界的很漂亮的母亲现在来迎接我了。”于是，索纳尊者知道这是天界的相。然后，索纳尊者对他在临终的时候能够帮助他的父亲而感到满意、感到满足。

因此，临终关怀是很重要的。如果我们能够在一个人临死的时候、临终的时候，能够很好地去开导他、去劝解他，这样的话我们将能够帮助他。

应当如何来做临终关怀呢？

首先，我们可以对那即将临终的人，我们应该劝勉他放下对眷属、放下对财产等外物的执著。但是不应该劝他放下生命、不应该劝他说：“你早点死吧，不要执著生命！”这样的话很危险的。我们应该劝他放下对外物、对眷属、对财产、对他自己的功名等等这些把它放下，不要再执著于这些了。同时，我们应该提醒他，他曾经做过的一些善行，叫他回忆起来。现在我们有很多很便利的工具可以这样做。例如：我们可以拿一些他曾经做善行的相片、一些照片，或者他以前在做善行，例如：到寺院里面做布施的时候，拍了一些video、拍了一些录像，这个时候拿给他看，提醒他回忆起来。因为，在一个人临终的时候，有时候他神志不清或者他的记忆力不好，你提醒他，使他回忆起他曾经做过的善行。这个时候，如果他回忆起他的善行，对他所做的善事感到欢喜和满意的话，这将能够成为他的近死业。或者我们也可以帮他做善事，然后让他随喜。例如：你说“亲爱的，现在这一块布是帮您拿去寺院里面去供僧的”，或者说“现在我们准备以您的名义要供僧，供多少多少”，或者说“以您的名义把这些捐给寺院”。这个时候你要提醒他“你应该为这种善行、这种很殊胜的善行感到欢喜”。同时，你可以给他说法，说布施的功德、说生起善心、说随喜的功德利益等等，使他能够在他临终的时候感到欢喜。

因为，一个人在临终的时候，有时候往往他会感到很无助。这个时候我们就帮他做一些善业，帮他做一些善行，提醒他感到欢喜，感到满意。当然，最好我们能够教他一些禅修的业处、教他修行。例如：修佛随念，修佛随念也是一个很好的一种修行的业处。我们就在临终的人的面前，他看得到的地方，但是不要脚对着，就是他看得到的地方摆着佛像。然后，我们在他的耳边称赞佛陀的功德，要教他“你忆念着佛陀的功德，例如：你忆念着佛陀、佛陀、佛陀。这么样的话，当你忆念着佛陀的时候，你的心应该充满着恭敬、欢喜和平静”。因为我们看佛陀，一般的佛像都可以给人欢喜、宁静的感觉。对于临终的人来说，如果他取佛陀的相为所缘，他的心很快能够得到平静而不会躁动。同时，我们也提醒他“你应该要修佛随念，忆念着佛陀的功德”。假如他以佛随念，修着佛随念去世的话，他决定能够往生到人、天善趣。而且，如果他是以佛随念的心临终死去的话，下一生他的结生心和有分心就是修行的心，他下一世要修行很容易成功。所以，在临终的时候我们可以教他修一些业处。如果不是的话，你也可以教他散播慈爱，或者叫他专注呼吸都可以。这些是临终关怀，因为适当的临终关怀能够帮助临终者投生到善趣，投生到人天善趣里面去。

当然，如果不适当的临终关怀，有可能造成杀人。例如：我们说“你放下对生命的执著吧！你不要怕死，没关系！你不要贪著生命。”假如他经过这样，放弃对生命的执著，那么很有可能我们是鼓励死亡。同时，我们也不要赞叹死亡的美好，说“没有关系，你死了将会以你的善业投生到天界”，或者“投生到那里，那个时候很快乐”，然后他很羡慕死亡，很仰慕死亡。这样的话，我们也有可能由于不适当的临终关怀，造成我们自己持戒的过失。当然，对于临终的人来说，也许对他有帮助，但是，对于我们的戒行来说会有影响。

对于临终关怀，我们一定要注意也不要安乐死。安乐死，例如：我们通过一些药物，或者一些人工的方法，使死者能够提前的死，甚至让他没有痛苦地死，这样的话，我们也是会牵涉到杀人。虽然对于病人来说，他也许可以更快地结束生命。但是，毕竟由我们去帮助他结束生命，那么我们的戒很有可能会有问题，因此一定要谨慎。

对于近死业来说，如果我们只是看到，假如一个作恶的人在临终的时候，造了善业，他能够投生到善趣。一个行善的人在临终的时候，假如生起了不善心，或者造了不善业，或者回忆起他所做的一件不好的事情，他将能够投生到恶趣。这样看来好像业是很不公平的，其实并不会不公平，业果法则是很公平的。即使一个造恶的人在临终的时候能够投生到善趣，但是他在下一期的生命也许很短。一个经常行善的人即使在临终的时候，由于他所造的不善业成熟，使他投生到恶趣，但他在恶趣的时间会很短。就例如玛莉咖（Mallikà）夫人，她造的恶业使她投生到地狱里面去只有七天，然后她就投生到都西答（Tusita）天去。

而对于有一些恶人，在他临终的时候造了善业，即使他很侥幸投生到善趣，但是他的生命很短。就犹如有一个禅修者，他是一个穆斯林，他是缅甸的一个穆斯林。在他过去世——不是今生，那一世因为穆斯林经常在缅甸，他是专门干屠杀这一行的，杀羊、杀牛就是他们的（职业），反正就是有东西杀就请他们去做。所以，他那一世就是这么样造杀业的。在他临终的时候，他居然突然想起了有一次，他和他的夫人去寺院里面去看寺院的壁画，看那些天人。他在临终的时候，正好他忆起他看的天人的相。那个时候他回忆他看见天人，那个时候他虽然并不相信因果，他也不相信佛教，但是他看到天人很漂亮，他的心感到很欢喜、很高兴。就是因为这一个不经意造的业在他临终的时候成熟，使他下一生投生到天人去。然而，即使他投生为天人，他也是投生为很低等的树神。而且，他看到那一世他的皮肤是黑黑的，而且也很短命。他虽然投生为天人，但是他并不高兴，他也并不快乐，他只是一个很低等的、很丑陋的天人。结果在他天人的生命结束之后，他又堕落到地狱里面去。

所以，我们看业果法则虽然可能在短时间好像它很不公平，但是从长远的眼光来看，它是很公平的。只要我们思维业果法则，我们就不会感到这个世间不公平，很多事情我们自己造下了，只是在自己承担而已，只是它是早和迟而已。也正因如此，所以我们经常要思维业果法则。因为我们思维业果法则，我们对于好的不要得意忘形，对于不好的我们不要怨天尤人，我们应该自己敢做就要敢当，要敢承受。

第四种业的成熟的是已作业kañ；attà　kamma。已作业就是曾经造过、曾经做过的某一种善或者不善的业。这种业并不包括在上面的三种业当中。它既不是重业，也不是惯行业，也不是近死业。但是，它又强到足以导致结生的业。对于我们来说，我们只要是凡夫，就经常都会在我们的速行里面造业。然而，在我们的心生起的种种的速行当中，有一类的速行所造的业不会带来结生，那就是掉举心。掉举是属于痴心，它所造的业不会带来结生。而如果要带来结生的业，往往它还必须得是足道的，就是它已经构成了一种比较强的业了，这种业当我们造下的时候，它能够带来结生。然而，当一个人在没有这三种业的时候，他在一生当中，或者他在过去生当中所造的一种业可能会成熟，而使他投生到跟这种业相应的善趣或者恶趣当中，这称为已作业。

这是依业的成熟而分的。

一般上来说，业的成熟是重业、惯行业、近死业和已作业。然而；有一些论典里面，也把近死业放在前面。例如：在《摄阿毗达摩义论》里面就是重业、近死业，然后是惯行业和已作业。因为，对于佛弟子或者对于经常做惯行业的人来说，惯行业往往它会优先。然而对于普通的人来说，他的惯行并不会有很明显的善或恶的倾向，这个时候，近死业将会成为优先成熟的一种业。这是依照一个有情、一个众生在临终的时候，哪一种业优先成熟，而使他投生到跟这种业相应的趣里面的顺序。

下面，我们再看另外一种业的分法，是依成熟的时间。成熟的时间就是这种业带来果报的时候是属于哪一种时候。

第一是现法受业diñ；ñ；hadhammavedanã；ya　kamma。现法在这里是指今生，受就是vedanã；ya，就是体验。有一种业我们造了在今生就能带来果报的，这种称为现法受业。

第二种是次生受业upapajjavedanã；ya　kamma。就是有一种业造了之后在今生不会成熟，要到下一世才能成熟、才能够带来果报的业，称为次生受业。

还有第三种是后后受业apràpariyavedanã；ya　kamma。这里的后后就是既不是在今生、也不是在下一世，而是未来的第二世开始一直到轮回的尽头，只要还在轮回当中、只要还有生死，这种业一直都会有效的业，称为后后受业。

第四种是无效业ahosi　kamma。就是这种业并不能够产生效用，不能够带来果报。

这些业到底为什么会造成有些在今生能够成熟，有些要在下一生才能够成熟，有些在未来第二世才能成熟，而有些又不能够成熟呢？这些跟业所造下的强度、力度有关。我们看一看心路过程，我们再来复习一下。

欲界的心路过程，它是由