阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第99章

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度、力度有关。我们看一看心路过程，我们再来复习一下。

欲界的心路过程，它是由一个意门转向再加七个速行而产生的。这个时候我们看一下，当所缘呈现于有分的时候，就将会有一个意门转向，转向呈现于有分的所缘，这个称为意门转向心；意门转向心灭去之后，将会生起七个速行心；速行心灭去之后，有可能会有两个彼所缘生起，然后又落入有分。

业即是在这七个速行心当中的思心所所造下的。因为思心所是遍一切心的心所，只要有心就会有思心所。而特别是在速行心里面，速行心里面的思心所是负责造业的。如果意门转向心是如理作意的话，这速行心造下的是善业，如果是不如理作意的话，速行心造下的是不善业、是恶业。这些业的造作就是在速行心里面的思心所负责的。

对于现法受业，在这七个速行心当中，第一个速行心所造的业是最弱的。因为，它是在一个速行里面的第一个心，它并没有得到之前的其他心的支助，它没有重复缘。所以，这种业只能在当生、在今生带来果报。假如在今生因缘不具足的话，它将成为无效业。

有些业在造下的时候，它确实能够在今生就能够带来果报的。我们讲一个不好的例子、讲一个恶的例子。好像迭瓦达答（提婆达多），他由于想要篡夺僧团领导权的地位，当他做了这种恶业之后，他被僧团隔离，于是他的业很快就产生了作用。而又例如：那个Kokàliko，由于他毁谤了圣者，他毁谤了沙利子和目犍连尊者，在他临终的时候，他的业就使他的身体遭受痛苦，然后他在下一世更痛苦。在我们身边对于这些也是比比皆是，有一句话叫做：“多行不义必自毙”就是这么样。一个作恶多端的人，虽然现在可能是呼风唤雨、飞黄腾达，他的作恶能够得逞，但是，我们再看他在不久的将来，他到了晚年或到了临死的时候，往往他不能够得到善终。这就是现法受业的。然而对于善的业来说，也有可能会在今生成熟。

我们就讲一个佃农本那（Puõ；õ；a，富楼那）成为多财长者的故事。本那给一个财主叫做Sumana（须摩那）做佃农，就是给他雇去种田。由于他很穷，所以他必须得经常地劳作、经常地去做工、种田。有一天他的主人Sumana放他的假，让他去参加一个节日的庆典。然而，由于他太穷了，他没有钱去玩，他必须得继续地在田里干活。当他在田里面干活的时候，正好他见到沙利子尊者在附近的一棵树下入定，那个时侯正好沙利子尊者入的是灭尽定。等沙利子出定之后，他就很高兴地把他随手带来的牙枝——就是齿木，相当于我们现在说的牙刷和水供养给出了定的沙利子尊者。然后，他很高兴地继续在田里干活，沙利子尊者就走了。

在路上又正好碰到本那的妻子在送饭，给他丈夫送饭。他的妻子这样想：“我的家里实在太穷了，有时候我们想要供养，我们见到这些可敬的尊者们，我们想要供养。但是我们太穷了，我们没有东西供养。有时候我们有东西，但是我们却找不到很适合的对象供养。现在正好我这里有饭，而且又有这位尊者作为供养的对象。”于是，她很欢喜地把她做给他丈夫的饭菜全部倒到沙利子尊者的钵里面去。她感到很高兴，然后回去之后又再做了饭菜，再带给她的丈夫。她的丈夫见她那么晚去，然后就问她，他的妻子把这件事告诉他，他们两夫妇就为此感到很高兴，感到很满意。

当这位本那吃了午饭之后，躺在田头里面睡觉、午睡。等他醒来的时候，他再看他所耕作的那块田，变得黄金闪闪的一片，他感到很诧异。然而，根据当时的王法，只要你在地里发现有宝藏或发现有黄金，你不能够私自拿，你一定要报官，然后由国王来收取。这个时候，本那就把这件事情告诉他的国王，那个时候国王就派了侍从，拉着车准备去搬这田里的黄金块。说来也奇怪，当那些士兵们把金块往他的车上一搬的时候，就立刻变回泥土。惟有他们说“这个是帮本那搬的”时候，它才会变成黄金。于是，那些士兵就感到很奇怪，怎么有这么样的怪事呢？就把这件事禀告了国王。国王后来就调查了，问明了这个原因，知道其实这是这个本那佃农的现报。

因为，一个人在供养一个刚刚入灭尽定出定的圣者（惟有三果圣者和四果圣者）的话，才能够有这么样的殊胜的果报可以在今生成熟，他的果报可以在今生成熟。

于是，那个时候国王就说：“所有这些黄金应该是属于本那的，而不是属于国家的。”然后，他就把所有的这些黄金归于本那，而且封他一个封号叫做“多财长者”。所以，从那个时候，本那就改变了他的命运。

我们再看摩诃咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）尊者，他也有一个习惯，他托钵的时候有个习惯是什么？他专门要找谁去托钵啊？找穷人去托钵！而且，他有个习惯是他在托钵之前，他会很快地入灭尽定，之后出来。因为，他知道当他入灭尽定之后出来，他接受那些穷人的供养之后，那些穷人的命运将会在今生就改变了。

又比如说苏菩帝（Subhå；ti，须菩提）尊者，他也有个习惯。他在托钵之前，他每次都会先进入慈心定、慈心禅那，出定之后他才接受那些人的供养。因为，他知道这些施主们供养这些圣者，他的功德将会很大、很殊胜，所以，为了悲悯这些施主，为了悲悯这些世间，他经常都会做这样的事情。

（由于时间关系还要不要讲故事？不要讲啦？要？好吧，我们再讲一个。）

因为咖沙巴（Kassapa，迦叶）尊者经常有个习惯，就是他要接受那些穷人的供养。他很奇怪，他不想去富人那里托钵，因为他知道富人现在有了福报。他一天托一次钵，所以他会很好地利用这一天托一次钵的机会给那些人种福田。

有一次沙咖（Sakka，帝释天王）天帝，他知道咖沙巴尊者，因为他的戒德、戒香不仅在人间传扬，而且他的戒香飘到了天上。所以那些天人也是对摩诃咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）尊者非常的恭敬。有一天沙咖天帝和他的爱妃就想要供养咖沙巴尊者，但是他知道尊者的性格，就是他专门要找穷人，他不会接受那些很大福报的人供养。但是他（沙咖天帝）又想供养，那怎么办呢？于是他就变成一个老织工，就是织布的工人和他的老婆，他们专门住在贫民窑里面，就住在那些很穷的村落里面。他知道摩诃咖沙巴尊者今天会去这个村落里面去托钵。当沙咖天帝和他的爱妃变成了这样之后，就等着咖沙巴尊者去托钵。不久他就见到咖沙巴尊者去了。然后，这一位老织工夫妇就很恭敬地把饭菜倒到尊者的钵里面去。当这些饭菜一倒到钵里面去的时候，由于他供养的是天食，立刻整个村子都飘满了很殊胜的香味。当咖沙巴尊者一闻到这个味道之后，他发现这不可能是人间的食物。然后，他就看那一对夫妇，发现那一对夫妇的眼光不对劲，然后就呵斥他们：“你们到底是谁？”这个时候，沙咖天帝和他的天妃就立刻现出了原形，然后就说“我们是沙咖天帝。”

然后他（咖沙巴尊者）说：“你为什么要这么样做？你不知道这样做是一种欺骗的行为吗？”天帝就解释说：“尊者啊！其实我们很想要福德，我们很想要功德。”咖沙巴尊者说：“你们不是有很大的福报了吗？为什么你们要做这样的行为？”他（沙咖天帝）说：“尊者啊！您有所不知。我们在天界，我们经常都是享受，我们只是享受我们过去带来的福报。但是，由于我们的福报太好，我们在天界根本没机会造福业。我们想要找一个供养、想要做功德的人也没有，所以我们才做这么样的事情。您给我慈悲吧，给我一个机会种福田吧！”咖沙巴尊者说：“你们以后不能再这样做啊。”他（沙咖天帝）说：“是的！尊者！那我们现在能不能够得到福报呢？”咖沙巴尊者说：“你们已经得到了。”这个时候，天帝夫妇就很欢喜地顶礼了尊者，然后就回到他们的天界了。

所以，对于做功德来说也是。我们不要认为说“我们是布施者，我们就高高在上。你们是受施者，我们就要对你向下看”。真正的一个有功德、有德行的人，他是堪任受世间供养恭敬的福田。我们不要认为，我们是给予者，我们就好像是施恩者，那些是被施恩者。往往有时候，作为我们僧众来说，如果我们能够持戒，又有戒德，又有禅修，我们去接受人的供养，这个其实我们是在悲悯这个世间。

这个是现法受业。一般现法受业就是说，一种业造了之后，它在今生就能够带来结果、带来果报的，这称为现法受业。

当然，还有其他的故事，例如：布施衣服的故事等等，由于时间关系，我们不在这里再讲了。

我们再看次生受业。次生受业就是在这七个速行里面，第七个速行心所造的业是第二弱的，它必须在下一生带来果报，假如因缘不具足的话则成为无效业。为什么说第七个速行心是第二弱的？因为它即将要走到了速行的末端，而即将要结束一个心路过程。不过，也有另外一种说法，就是第七个速行也有可能是最强的，而这种最强将能够带来它下一世的结生。如果是这样的话，第七个速行有可能是最强的，因为它得到了前面六个速行的支助，而这种业在造下之后，将在临死的时候成熟之前，使他带来下一世的结生。这种情况下，第七个速行是最强的，平时的话它是第二弱的。也就是说一个人造了业，这种业并不会在今生成熟，而只会在他下一世成熟。如果一个人造了业在他今生临终的时候成熟，其实真正带来结果的是下一生的结生，这一种业就是这里的第七个（速行心中所造的）业造成的。因为，真正带来果报的是下一世的结生心、有分心和死心。而且，由于这一种在临终之前成熟，而带来下一世投生的业可以影响他的整辈子。所以这种业是很强的。这个是在第七个速行所造下的业，这种业由于只会在下一辈子带来结果，称为次生受业。如果下一辈子没有机会成熟，它成为无效业。

我们举个例子。有些禅修者，他们在今生可能造了一些不善业，例如：他们在没有信佛的时候，曾经杀过生、曾经骗人，或者做了一些坏事，或者虐待动物等等。他所做的这些恶行、这些恶业，有可能很多是在第七个速行造的。这种恶业，即使没有在他临终的时候成熟，有可能会在他下一辈子，他会遭受到被人欺负，或者身体的疼痛，或者种种不如意的事情。然而，如果这一位禅修者在今生假如证得了禅那，而他又希望能投生到梵天界的话，当他在下一生投生到梵天界的时候，几乎这些恶业在他下一生没机会成熟，是不是？因为，他曾经杀害动物，曾经做一些不善业，如果他下一世投生为人的话，有可能因为有了人的身体，他就必须得遭受病痛，遭受这样的痛苦、那样的痛苦。如果他投生到梵天界，梵天人没有身体的感觉，他只有这个身体而已，但是他没有身净色。所以，这种情况下，在下一生由于没有因缘具足，它可能是无效业。这只是一个例子。

还有另外一种是后后受业。后后受业就是在速行里面，中间的五个速行心所造的业，只要因缘具足，它能够从它被造下的第二世以后的任何一世当中成熟。只要还在生死轮回当中，这种业永远都不会成为无效，没有任何的有情能够逃避这种业带来的果报，即使连佛陀也不例外。

例如：我们的佛陀在八十岁那个时候，他的最后一年的雨安居是住在韦沙离（Vesàlã；，毗舍离）城。在雨安居的时候，他的背遭受很剧烈的疼痛，这种疼痛是一般人都很难承受的。惟有那个时候，佛陀要入果定出来决意这种疼痛不再产生，他这种疼痛才能够得到缓解。所以，那一个雨安居的时候，阿难尊者感到非常忧伤，他害怕佛陀在没有告知僧众的情况下就告别了人间，入般涅槃。所以，我们可以想象当时佛陀的病重得怎么样。为什么我们的佛陀也会遭受这样的病痛呢？因为在很久很久远以前，我们的菩萨曾经是一个摔跤士，他曾经把他的对手的脊椎骨像拗断甘蔗一样把它折断了，由于这种不善业，所以经常他的背都会痛，在他成为菩萨的过往生都会痛。

又比如：马哈摩嘎喇那（Moggallàna，目犍连）尊者，他是怎么样死的？他被那些外道雇的那些杀手、刽子手活活打死的，他的骨头被那些石头砸得像米粒一样碎。不仅仅是今生，我们的这位上首弟子在他的过去生也经常是这么样。他很多世堕落地狱，为什么会这么样呢？因为，在他很多世很多世之前，因为他曾经听信了他妻子的枕边风，想要杀死他年迈、瞎眼的父母。由于这种杀业，使他在以后的轮回当中，经常都遭到被人杀死的痛苦。

所以，这种就是后后受业。就是一个人造了之后，由于中间的五个速行造的业是很强，而且它有了重复缘。就是第二个速行心得到了第一个速行心的重复，第三个得到了第一和第二的重复，第四个得到了第三个的重复，第五个得到了第四个的重复，第六个得到了第五个的重复。就好像一个人继承了好几世自己祖先的财产，他将会变得很有钱，是不是？同样的，当一个速行心的业得到前面速行的重复之后，它会变得越来越强。而这种越来越强的业虽然它不会在今生成熟，不会在下一世成熟，但是，在未来的第二世一直到他入般涅槃为止，这种业都会产生它的结果，所以，这称为后后受业。

第四种是无效业ahosi　kamma。这种无效业是没有获得足够因缘成熟的现法受业和次生受业。任何的业造下之后，它必须得要有因缘才能成熟，没有因缘不可能成熟。例如：我们种下了种子，种子种在地上还必须得有相应的气候、适当的气候，要有水分、还要有阳光、土壤也要肥沃，这样的话种子才能够发芽。同样的，当我们造下了一些善业或不善业的时候，它还要有种种的因缘助成，才能带来果报。如果没有因缘的成熟，随着我们这一期生命的终结，这些业如果是现法受业的话，那么它会随着我们今生生命的终结而成为无效业。而有些业是我们造下了在下一辈子会成熟。但是，如果下一辈子我们到命终的时候还没有成熟，那么这种业也成为无效业。

例如：如果我们今生在年轻的时候，在小的时候造了一些不善业，一些恶业。但现在我们已经信了佛法了，我们经常修行，我们生活在僧团里面，生活在寺院里面。这个时候我们就很少去接触那些事物的、那些不好的因缘，也许有一些恶因缘、坏因缘是我们在接触那些恶缘的时候会成熟。当我们经常住在僧团里面，或者住在寺院里面，或者我们生活在同梵行者当中，那么有一些恶业就没有因缘滋长。

还有佛陀以及诸阿拉汉入般涅槃之后，所有过去所造作的业，都将成为无效。因为，轮回其实就是一种因和果的过程。我们生活在这个世间，我们所说的生命就是不断地承受过去带来的果报和我们不断地造新业的过程。只要烦恼还没有被断除，我们就还会不断地造业、不断的造业。而由于有了业、果报，不断地遇到因缘就成熟、遇到因缘就成熟。惟有当一个人断尽了烦恼，断尽了烦恼他所造的业就是唯作业了，不会再造新的业了。而由于过去所造的业带来的果报形成