西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第10章

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　　　　208

　　　　不要死于愚蠢病

　　　　聪明人常常因疯狂而死，愚蠢的人则往往被忠告噎死。一些人因事事多愁善
感而死，有些人则因事事麻木不仁而亡。有人像傻瓜一样，根本不知道悔憾为何
物；有些人却因为事事懊悔而变成傻瓜。聪明反被聪明误，有人因事事了解而殒
灭；有人事事不解却活得好好的。尽管死于愚蠢的人很多，但蠢人极少真正死去，
因为他们从来谈不上活过。

　　　　209

　　　　要从芸芸众生中摆脱出来

　　　　想从芸芸众生中摆脱出来，需要有一种特别的冷静。芸芸众生的愚蠢依靠约
定俗成变成了权威。人们或许能抗拒个体的无知，却无能力抵抗群体的固执。俗
人对自己的运气从来不会满足，即使已是福中之福了；但对其才智却常常知足而
止，即使那不过是最低劣的才智。身在福中不知福，却去贪图别人的快乐。人们
总喜欢厚古薄今，这山望见那山高。在他们看来，过去似乎总是比现在美好，远
处的东西总是比眼前的更可贵。事事嘲笑的人，与事事苦对的人一样愚蠢。

　　　　210

　　　　懂得如何对待真相

　　　　真相十分危险，但善良的人不可能不说。至于怎么说则有一定的技巧。善解
人意的大夫发明了使真相可口的妙方，直接用真相来告诉那些沉浸在虚妄之中的
人，其苦无比。处理这样的事，要有高明圆熟的技巧，制宜得当的态度。同样的
真相，有人说起来顺耳，有人说来如同扇耳光。对于聪明人，用典故暗示一下就
可以了，甚至根本用不着说什么。对于君主王公，则更不宜直下苦药。要为他们
解幻除妄，药丸得镀金包糖。

　　　　/*　22　*/第一篇智慧书第三章做个圣徒（2　）

　　　　211

　　　　天堂与地狱之间

　　　　天堂幸福，地狱痛苦，人生活于两极之间的尘世间，可以说是兼具两个世界
的苦与乐。祸福多变，人不可能终身享福，也不会终身受苦。人生一无所有，本
身微不足道，有了天国才变得非同小可。以淡泊之心面对世事的起伏沉浮，可谓
是明慎之人；智者对标新立异之事往往能漠然置之。人生如戏，起起落落，用心
图个好收场吧。

　　　　212

　　　　技艺在身决勿尽示于人

　　　　伟大的教师在传授其精深之道时，其传授方式也十分微妙讲究。隐藏你拿手
的绝技，你才可能永为人师。传术授业，将自己的绝活示人时，要讲究策略和技
巧，不可将自己的本领一次性全部抖露出来，以至于使自己的授业的源头完全枯
竭，只有这样才可能永葆盛名，他人也将始终依赖于你。当他人有求于你时，不
妨先抛出些诱饵赢得他对你的羡慕，然后点点滴滴来显示你的造诣。留一手，藏
底蕴，向来是人生制胜的法宝，在一些重要的事情上尤其如此。

　　　　213

　　　　善用矛盾

　　　　最好的激将法是让他人全力以赴，而你则安然不动、置身度外。善用矛盾，
往往能激发他人的情绪。对他人所讲的事故意表现出不信任的样子，能诱使他人
吐露出真正的秘密：这是打开紧闭城府的钥匙。只要巧施策略就可以探测出他人
的意志与判断来。对他人说出的神秘莫测的片言只语故意表现出不屑一顾的神情，
能够根据蛛丝马迹追索到他最苦心深藏的隐情密闻，将秘密点点滴滴引上他的舌
端，使之掉人你精心巧设的罗网之中。明慎之人的小心谨慎、沉默寡言能使他人
放松警惕，使他们深藏不露的底细尽泄无遗。故作怀疑，是你的好奇心得以如愿
以偿的万能钥匙。学问更是如此，一些高明的学生常常陷老师于矛盾之中，使其
解释与维护真理之心更加急切。谨慎小心地向老师挑战，能使他教得更多、更好。

　　　　214

　　　　不要将一件愚行变成两件

　　　　人们常常为了纠正一件蠢事却一而再、再而三地做四件蠢事。常言道，谎话
有一必有二，而且越说越大，一发不可收拾。干蠢事也是如此。对错误之事固执
己见总不是什么好事；有错而不知如何掩饰会更糟糕。人应该为其缺失付出一定
代价，而有过失却偏偏拼命去维护它就会加大过失，代价会更高。贤哲之人也会
犯错，但不会屡屡重犯：若不慎有所疏漏，绝对不要躺卧其上，恋恋不舍，以此
为家。

　　　　215

　　　　慎防图谋不轨之人

　　　　狡黠的人善于使对手意志分散，从而下手打击。意志一动摇便容易得手。这
类人工于心计、图谋不轨，极善于掩藏自己的真实意图。他们暂居第二，却心向
第一。在没有人注意到他们的目的和企图之时，正是他们张弓搭箭、发矢而中的
良机。他们谋我之心不息，我防人之也应常醒。在他们叵测居心暂时消退之时，
应该加倍警惕，用心细察，以识破他们的诡计。他们翩翩来去，飘忽其踪，然后
直扑目标。他们明修栈道，暗度陈仓，声东击西，直到他们的阴谋得逞为止。要
慎防他们做出让步。有时候，最好的办法是让他们了解你已识破他们的意图。

　　　　216

　　　　清楚表达自己

　　　　要学会清楚地表达自己，讲话从容且明澈。有人善于孕思，却常常难产；欠
缺清晰的表达方式，那么观念、决断这些思想之子就永难诞生。有人像酒坛子一
样，倒进去很多，但倒出来的却很少；而另一些人则能将自己的想法充分表达出
来，甚至所言多于所感。决断之于意志，犹如明晰之于智慧，两者都是非凡的禀
赋。思路清晰之人一向为人称道，头脑混乱，往往使人不知所云。有时候为了避
免过于粗俗而含糊其词，其实也并非是坏事。不过，如果我们自己都弄不清楚在
说些什么，别人又如何能听得懂呢？

　　　　217

　　　　爱恨不是一成不变的

　　　　与朋友相处时，要想到他们可能成为你的死敌。既然在现实中这种事情确实
发生过，那么未尝不可以有先见之明。我们不宜因友谊而解除武器；否则，最难
打的战争可能在这里爆发。另一方面，对于敌人，和解之门应始终敞开，宽容大
度是最妥当的门。报复的快感会变成一种折磨，伤人的满足也常转为痛苦。

　　　　218

　　　　行事不要顽固不化，须深思熟虑

　　　　顽固不化有百害而无一利，是过于感情用事的结果。有些人在任何事上都能
挑起纷争，其行事风格就像土匪一样，所作所为都以征服他人为目的。对于与他
人如何和平共处却毫无概念。这些人如果成了统治者，危害更大。他们会使政府
内部拉帮结派、朋党相争，使那些原本驯服温良如孩童般的人也变成了敌人。他
们凡事都鬼鬼祟祟、偷偷摸摸，一旦小有成就，就将功劳全部归于自己善于谋划。
一旦别人发现了他们矛盾百出的癖性，他们便恼羞成怒，将其视为虚妄的攻击目
标，结果是一事无成。他们无法解决自己的难题，徒然留下笑柄。他们的判断力
甚至他们的心灵都受到了损害。面对这种怪物，我们宁愿逃离文明而与野蛮人为
邻，因为野蛮人的无知要比无知者的野蛮要好受得多。

　　　　219

　　　　不要以机巧而闻名

　　　　虽然人生在世不能缺少智谋，但也不要以机巧而闻名。与其机巧，不如明慎。
人人希望他人能公正待我，却并非人人愿意公正待人。别让诚挚变成单纯，别让
精明流于狡狯。因明智而受人敬重远远胜过阴险而遭人畏惧。诚挚之人虽深受人
们喜爱，却常受人欺弄。机巧常常被人视为欺诈，上上之策应该是加以隐藏。真
诚坦白繁盛于古典黄金时代，恶意恣行于当今的黑铁时代。有能干之名是一种荣
誉，这名声能激发信心，但如果被视为机巧则有欺诈的嫌疑。

　　　　220

　　　　不穿狮皮，则披狐皮

　　　　跟随时代的潮流是为了领导潮流。人生在世，如果能实现自己的目标，那么
名声就不会受损。如果没有足够的魄力，那么不妨运用技巧，或者走勇气开辟的
平坦大道，或者走以智慧铺设的捷径。每个人都根据实际情况，谨慎地选择一条
适合自己的道路。智谋与蛮力相比，前者总是最终取胜。所谓“劳心者治人，劳
力者治于人”。如果你不能如愿以偿，就会落得被他人鄙视之虞。

　　　　/*　23　*/第一篇智慧书第三章做个圣徒（3　）

　　　　221

　　　　不要轻躁

　　　　不要动不动就发怒，这样会使自己和他人陷入困境。有些人既是自己获得尊
严的障碍，也使他人无法受到尊重，他们随时都在愚行蠢事的边缘徘徊。这种人
随处可见，难以相处。他们一天到晚自寻烦恼而且毫不知足。任何一件事情都可
能惹恼他们，他们遇见多少人就会否定多少人。他们判断力拙钝，凡事都加以否
定。但是，最能考验我们明慎的是那些一无是处却挑剔一切的人。不满的国度幅
员广大，到处充斥着各种怪物。

　　　　222

　　　　审慎的迟疑是明慎的表现

　　　　舌头像一头野兽，一旦脱缰，就不易回笼。它犹如灵魂的脉搏，明智的人用
它检测自己的健康；有心的人用它来聆听我们的心声。问题在于那些最审慎的人
往往是最欠考虑的。智者能避免各种困难和险境，表现出足够的自制力，明智的
人三思而后行：他是两面兼顾的杰纳斯①，眈眈警醒的阿各斯②。默莫斯③如果
高明，会希望双手有眼，而不是胸膛开窗。

　　　　①杰纳斯（Janus　），罗马主门户与事情开端之神。罗马人一天、一月、一
年之始都向之祈福。在艺术品里，它通常以两张相反方向的脸的模样出现（如门
户之通往相反方向）。

　　　　②阿各斯（Argos　；Awgus　），希腊神话中一个有许多眼睛的人。

　　　　③默莫斯（Momus　），希腊神话中的火神、金工之神Hephaestus打造人，默
莫斯批评其打造出来的人胸膛没有开一扇小门，好让别人能看出他的心事。

　　　　223

　　　　不要做一个怪人

　　　　很多人故弄玄虚，或者心不在焉，常常做出一些古怪的行为。这些行为与其
说是标新立异，勿宁说是一种缺陷。有人因脸上有瑕疵而知名，而怪癖之人则是
由于某种怪诞的行为方式而扬名。古怪对你的名声有害无益。与众不同的异行不
是引人嘲笑，就是惹人恼怒。

　　　　224

　　　　实事求是

　　　　实事求是地看待事物，而不要逆势而为，即使事情与你相逆。凡事皆有两面
性，如果你抓的是刀刃，那么再好的东西也会伤害你；如果抓住刀柄，最有害的
东西也能保护你。如果懂得往好处想，许多原本痛苦的事也能带来种种乐趣。世
事永远有正有反，人生的技巧在于如何将它转为有利于自己的一面。不同的角度
可以有不同的事实真相，所以应该从幸福的角度来看待事物。千万不要混淆好坏
利弊。有人事事心满意足；有人则终日烦恼成忧，其道理就在于此。懂得这一道
理，则能逢凶化吉，自保安身立命。这是生活的一大要则，古往今来，事事如此。

　　　　225

　　　　知道自己的缺陷所在

　　　　每一项才能都会有一项缺陷与之相抵，如果你屈从这一缺陷，它会如暴君般
统治你。推翻这暴君的方法是小心谨慎地对待它，先自我反省，认清自己的缺陷
所在，而后才能加以征服。要像那些指责你有此缺陷的人一样注意这些缺陷。自
我控制的方法没有别的，就是勤于省思。一旦主要的缺陷被征服，其余的自将一
一手到擒来。

　　　　226

　　　　学会博取他人好感

　　　　许多人处事采取的方法并非出于真心，而是不得已而为之。任何人都能使我
们相信坏事，因为坏事容易取信，虽然有时听来难以置信。一个人再优秀、再有
本事，也有赖于他人的尊敬。一些人得理即足，但这些还不够：你必须加上勤恳。
想取悦他人，所花费很少，但所获得却很大。事功是通过言语换来的。宇宙如家，
这家中没有一样东西不是一年至少需用一次的。许多东西虽然价值不高，但用处
却很大。记住：当人们在谈论事情的时候，总是跟着感觉走。

　　　　227

　　　　不要拘泥于第一印象

　　　　有人将第一印象当成是明媒正娶的正室，后来者则被当成妃妾。由于错觉往
往先行到来，真相就难以容身。不要让第一个出现在你面前的目标填满你的心灵，
也不要让首先出现的主张塞满你的头脑，这会使你显得缺乏深度。有人好像新用
的酒杯，猛吸首次人杯的香味，不论酒是好是坏。如果其他人了解到你的这种局
限性，就会恶意地算计你。居心不良的人会把事情染上你容易轻信的颜色。任何
事情都要三思而行。亚历山大总是留一只耳朵听取事情的另一面。要注意你的第
二和第三印象，轻易为第一印象所限制，说明你缺乏深度，也容易激动。

　　　　228

　　　　不要摇唇鼓舌诽谤他人

　　　　不要以善于诽滂他人、损人利己而知名。这种事情虽不困难，但会遭人唾弃。
每个人都想着如何报复你，背后恶言恶语说你的坏话。你只有一个人，他们人多
势众，很容易就能打败你；不要对他人幸灾乐祸，也不要多嘴多舌，妄加评论。
喜欢说闲话的人都遭人厌。或许他们能混迹于大人物之间，但别人不过是把他看
做笑柄，而不是把他作为做人明慎的榜样。此外，说长道短之人会听到别人说他
的更不堪入耳的话。

　　　　229

　　　　合理分配你的人生

　　　　生活不要杂乱无章，遇事急就；要有先见之明，善于运用自己的判断力。没
有休息的生活苦不堪言，就像旅途中整天看不到一家客栈。使生活愉悦的方法是
多学多识，美妙人生第一课是与古人谈心。我们出生于世，是来知人知己的，书
本忠实不欺使我们能长大成人。第二课是与人交流。仔细地观察世界上种种美事。
世上事物并不都在同一个地方，有时造化之神会将财富赏给他最丑的女儿。第三
课在你自身。以哲学家的世界观处事，是人生至乐。

　　　　230

　　　　及早开眼

　　　　能见之人并非个个双眼睁开，而睁眼之人也并非个个能见。醒悟太迟，有忧
无乐。有些人在无可看之物时才睁眼来看：他们失家丧业之后，才醒悟过来发现
自己身在何处。想。让一个缺乏意志力的人醒悟过来是很困难的；而让没有醒悟
的人立志则更难。人们遇到这些人，如同在路上遇到盲人一样躲避他们，嘲弄他
们。因为他们对于忠告充耳不闻，对事实也不睁眼去看。有人十分推崇这种盲目，
说我不盲目，谁盲目。一匹主人瞎眼的马是不幸的，它永远无法做到整洁、光亮。

　　　　/*　24　*/第一篇智慧书第三章做个圣徒（4　）

　　　　231

　　　　未成之事，勿示于人

　　　　凡事务求完美之后再展示给人看，这样一来，看的人才能赏心悦目。万事开
端还不成形时就随便示人，会给人留下残缺不全的印象。即使是完成后，如果想
起它曾是一件不完美的事物，也会使我们欣赏的乐趣大打折扣。一眼就能纵观事
物全貌往往使我们无法欣赏其局部，但同样能满足我们的审美品位。一物未成此
物之前，就不是此物；当它有了成此物的势头时，此物仍然接近于无。最津津有
味的一道菜，如果观察到整个烹调的过程也会大败胃口。那些大师们当他们的作
品还是雏形时，往往刻意不让人看见。取法自然吧！未成之事，勿示于人。

　　　　232