西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第16章

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这是个不错的开始。先取得人的信任和了解，就容易博得其好感。尊重能号令善
意。

　　　　命途多舛但盛负民望的居斯公爵①，就了解博得民心的意义，虽然他并没有
获得法国国王亨利三世的知遇。那些取名曰享利的国王总是不能善终！

　　　　有一天，亨利问左右侍从：“居斯做了什么，能如此迷惑人心？”有人启禀
说：“陛下，他全心全意与人为善，即使没有直接受益的人，也会为他的作为深
受感召。在他无法给人实惠时，就会以好言善语来表达自己的心意。他出席婚礼，
则举座尽欢；参加洗礼，就会受邀做人教父；知道哪家有丧事，一定会到场尽礼。
他彬彬有礼，充满了人情味，慷慨大度，乐见人之好，少扬人之恶。一言以蔽之，
陛下是国法之主，他是民心之君。”在我们这时代，有这种见解之人足可以称得
上是特立拔群。如此众望所归，堪称幸福。如果他能够将自己在民众中的声望，
与国王的威严相辅相成，自然会臻善臻美。毕竟并非任何事情都要相争，虽然有
人认为下僚所得的掌声必招主人忌妒，其实未必如此。

　　　　①DUKED0fGuise，因得民心遭忌，被享利三世谋杀。

　　　　善意之神的回报

　　　　人心、国君、上帝，是古人想像力最可爱的三个产物。三者携手并进，三缺
其一，另外两者也难久长。

　　　　善意之神的随从以礼貌、慷慨二者最为重要。泰特斯（Titus　）皇帝具备以
上两种特质，被称为“人类的贵子”①。

　　　　上级一句赞许之语，抵得同僚的实际帮助，王侯将相以礼相待，胜于普通人
的实际赠礼。阿封索五世暂时放弃了君王之尊，下马救一农夫。因为这件小事，
得以顺利攻破猛攻多日未能得手的盖塔城。真所谓收一人之心，而俘获一城。即
使是那些最卑劣的批评者，也说他最高的才能在于获得臣民的爱戴。

　　　　我要说的是，在众多令人耳闻目睹的禀赋中，这个是最贴心的。另外，博得
史家的好感与不朽本身一样值得追求，因为他们的羽笔是声名的翅膀。画家与雕
刻家刻画自然智慧产物，史家则刻画灵魂的美德。匈牙利的不死鸟柯维纳斯②常
说，英雄的光辉有赖于两件事：行善立功，以及善遇作家，因为永生寓含于他们
的如椽大笔之中。

　　　　①Titus　在暴君尼禄死后，协助父亲登基罗马皇帝，继承帝位后不惜散财造
福百姓而享有美名。

　　　　②MatthiasCorvinus匈牙利国王，大力支持艺术，不断与罗马皇帝腓特烈三
世为敌。

　　　　/*　36　*/第二篇英雄宝镜第一章英雄（6　）

　　　　雅致之美

　　　　雅致这种东西，确有其事却无从定义，它是一切禀赋的灵魂，一切完美的生
命所在，行事的活力，言谈的魅力，一切良好品位的迷人韵致，理智难以捕捉，
言语也难以传诵。

　　　　这是一种神秘的形式之美，是人性中最高的品质。其他禀赋为自然增辉，而
此禀赋则为天资本身添美。它是完美中的完美，一种超越之美，一种人人都能感
受的迷人力量。

　　　　其主要特质是言语与行为中，甚至推理思维中的某种洒脱与灵性，一种活泼
的优雅。

　　　　这种特质大多与生俱来，很少来自于观察和训练。迄今为止，它仍然没有规
则可循，它超越于一切人为之术。

　　　　由于它深刻影响着我们的品位，被人称之为陶醉；由于它总是在不知不觉中
产生作用，被人称之为性灵；由于其迅捷，有人称之为活力；由于其勇敢，有人
称之为胆识；由于其自发，有人称之为悠然。种种称谓显示出它是多么难以定义，
人们又是多么渴望能给它一个定义。

　　　　雅致不可与其他东西混淆。这种境界远远超越从容不迫的姿态，也超越于灵
巧和风度之上。这一境界有一层是不黏不滞、自得自在之意，另外还得加上一种
完美的品质。

　　　　行动的雅致

　　　　行动有如鲁西娜（LUcina，掌管生育的罗马女神），行动完美需要达到这一
境界，具备了这种境界，方能臻于完美。

　　　　缺乏这一境界，最轻微的行动了无生气，最伟大的完美难以赏心悦目。这种
境界与本质有关，并不是附带的，也不是一种装饰，而是生命中最重要事物的基
础。它是美的灵魂所在，也是明慎之道的隋神之本；它是雅致韵味的气息，也是
勇气与豪气的生命。

　　　　在领袖人物那里，这种境界与勇气并存，在国王君主那里则与明慎相映照。

　　　　临敌之时，这种大无畏的英风神韵，不下于武陵和胆力。这种境界使将军指
挥若定，自胜而胜人。这种境界在马上则英姿飒爽，在王座上则王气充盈。

　　　　用这种境界来治理国家和社稷，谁能怀疑其大用呢？世界的精神君主亚历山
大秉承这种气势，曾说过这样的话：“我没有别的世界可以征服了吗？”

　　　　神秘的统治力量

　　　　本章所谈的这种禀赋极其奥妙，如果不能深入探索其极致之处，将难得其精
髓。有些人身上焕发着一股与生俱来的领导气质，一种神秘的统御力量，他们根
本不必发号施令，也不必费尽心机地劝服，就能点燃他人的服从之心。

　　　　恺撒被小岛上的海盗所虏获，却使自己成为他们的主人。他身为俘虏，却有
君临的威严，海盗们本来是掳掠者，反而被臣服。所谓居俘虏之名，处领袖之实，
说的就是恺撒这样天生的统治者。

　　　　这种人物，一个威严的目光所成之事远远超过普通人的辛勤奔波。在他们的
言谈举止之中隐含着一股神秘的气势，引人共鸣，而不是以光焰来震慑他人，而
成就其伟业。

　　　　在他们面前，即使是最自负的心智，最自由的判断力，都得以臣服而不知其
所以然。

　　　　他们是人中之狮，具备狮子最重要的特性：统御。

　　　　自然界中百兽天生就认狮子为兽王，他们根本不必试探它的威武，就知道其
非凡所在，而低首逢迎。

　　　　此等英雄也是如此，他们是天生的王者，人们的敬重并不是因为他们的才能
和德行。

　　　　具有这种天赋的人戴上王冠，真所谓实至名归；如果能加上胆识和心胸，足
以成为推动社会政治发展的原动力。

　　　　正是这种至尊无上的禀赋，使阿尔巴公爵①获得世人的尊崇。与其说时势造
英雄，毋宁说是天生地就。他本已非凡卓绝，时势更是造就了他的伟大，即使在
言行举止细微之间也流露出其人上人的尊严。

　　　　这种个人特质，与虚假的威严和做作的语调根本不可同日而语。后两者面目
可憎到了极点，即使它们是天生的，也只是稍减令人厌恶的程度而已。他们会质
疑自己的价值，而怀疑自己的价值，是自招不屑。

　　　　①Alba，西班牙名将，征服葡萄牙，击败德意志，使查理五世权力达到顶点。

　　　　敬畏自己

　　　　凯托曾经说过，我们应该尊重自己，甚至畏惧自己。这句话的意义十分重大，
是他自己所恪守的原则。

　　　　对自己失去敬畏，会使自己轻视自己，也就会比别人与你过于亲近，而过于
熟悉就会怠慢。

　　　　同情与反感

　　　　英雄的禀赋之一，就是与其他英雄能产生思想上的共鸣。有一种植物因与太
阳共鸣，其花便成了花园里的花王。

　　　　同情与共鸣是自然造化最神秘的非凡特质之一，一旦发生作用往往令人惊奇
不已。同情使人心心相应，反感则令人离心离德。

　　　　有人把同情与共鸣归因于气质相同，有人则认为是命中注定的缘分相投。

　　　　同心协力、配合默契能创造奇迹，反感杵逆只能造就怪物。有些奇妙的效果，
我们将它归因于共鸣默契，而无知的芸芸众生则将其归因于符咒，庸俗之人则将
其归因于蛊惑。一个人如果心怀反感，那么完美至境也会为之所鄙视；相反，如
果心存共鸣，则粗陋至丑也会得到他的礼遇。

　　　　同情与反感主宰世间的一切，以至于父母对其子女的行为、好恶进行评断时，
完全忽视法律，对自然法则与国家政策也一概置之不理。为父者反感时，能夺国
削地，而当其抱有同情时，则能封土封王。

　　　　真正的莫逆之交，根本不用争辩就能说服对方，真正需要时才有所求，彼此
天然和谐相得益彰。这是英雄的本性，也是英雄所遵循的法则。有的人品位如同
磁铁一样，与钻石相斥，而与铁相吸，喜欢渣滓而排斥精华，与英雄的气质适得
其反。

　　　　同情与反感有两种类型：积极的和消极的。体现在英雄的气质上，两者都能
成就崇高，都比吉格斯指环①上那颗伟大的宝石更珍贵，也比赫求力士之链更有
力。

　　　　①吉格斯戴上此指环，便能自战场上隐形；赫求力士的金链能使听众慑于雄
辩而定住身体。

　　　　/*　37　*/第二篇英雄宝镜第一章英雄（7　）

　　　　英雄之间彼此敬仰

　　　　普通人常常为伟人的气质所吸引，而伟人之间彼此敬仰则甚为罕见。一颗心
叹息或呐喊时，常常听不到任何回应。

　　　　因此，明慎之人应该懂得如何了解并善用共鸣，专心致志之人也应该善用这
种天然魅力，来弥补或掩饰自己天生的缺陷。没有这种共鸣，缺乏这种魅力，无
论想做任何事，都会无功而返。缺乏这种思想利器，也就无法征服任何意志。

　　　　共鸣的默契，具体体现在统治者身上，则是一切完美中的女王，是一种超越
于奇才异能之外的特殊技能，是支撑不朽的支柱，是在幸运的基础上树立起来的
禀赋。这种伟大天资才赋有时候不得其势，而恹恹毫无生气。正如有些磁铁只吸
引那些同属一地的铁，共鸣在其活动范围以外是无法发挥作用的。它有赖于彼此
接近，遇到有意疏远，同心默契也就无从产生。

　　　　所以，有志成为英雄的人，应该对此多加关注，在共鸣的光辉中有一种新的
黎明即将来临。

　　　　卓越的开始是成功的一半

　　　　起步就像将自己的才能作为抵押，为的就是使自己的价值发扬光大，建名树
声。

　　　　奇迹般的进步无法使平凡的起步添光生色，迟到的努力只能成为平庸起步的
补缀。

　　　　精彩的开始不但能赢得雷鸣般的掌声，还会激发才智，使之再接再厉，更上
一层楼。事情的开始，普通人常常加以疑猜，专等发现瑕疵而幸灾乐祸。而人们
一旦产生鄙夷的心理，就会难消除。

　　　　英雄应该像太阳一般，初升之时就大放光芒。英雄之辈本应该成就伟大的事
业，而且应该一开始就做最伟大之事。过于寻常的行为无法产生非常的声誉，所
做的如果是那些本该由侏儒来承担的低贱之事，你将永远无法成为巨人。

　　　　卓越的开始是成功的一半，英雄开始所立之志，应该比常人高出百倍。

　　　　战士之光、英雄之杰富恩特斯伯爵（Count0fPuentes），生来就享有盛誉，
他开始就像太阳一样，初升之时就十分巨大并且灿烂夺目。

　　　　他的第一桩功业，即使战神也无法超越。他不是循序渐进而赢得自己的名声，
而是一开始就矢志不朽。他无视许多人的进言，毅然决然围攻贡布雷，因为他的
智慧就像他的勇敢一样天下独一无二。他以战土闻名于世之前，已以英雄之名扬
名内外。

　　　　人一旦被寄予厚望，就会努力使自己名副其实，来保全自己的声名，但这是
何其艰难啊！旁观者越多，影响面越广，利害关系就越大，因为想像起来十分容
易，而实行却十分艰难。

　　　　出其不意的成就

　　　　出其不意取得的成就，往往比虽然非凡但众人预期其必有的事功更动心醒目。

　　　　宏大的前因，往往能够带领走向非凡的后果：它们所展现出来的运势力量与
才智丰盈，使之闻名遐迩，众望所归。

　　　　不过，如果事情的进展甚微，那么再强有力的开始也不足以成大事。尼禄开
始时有凤凰的美誉，但结果只得到晰蜴名声。集天地悬殊之极端于一身，只不过
是个怪物。有了一定的名声而试图增名添誉，与无名而想立名一样艰难。名气过
久则不鲜，美誉过久则转薄，如同其他的一切事物一样，此乃时间之常理，毫无
例外。

　　　　常变常新

　　　　哲人说，即使是太阳也会渐渐变老而衰竭，其明灿不如往昔。

　　　　老鹰与凤凰深知此理，追求常异常新，不断重振自己的盛名，不断重生而搏
得美誉。

　　　　太阳以多变常新的日落景象来彰显自己瑰丽，以各个不同的行天阶段来显示
自己灿烂，以全新的姿态来引人仰慕和期盼。

　　　　罗马诸位皇帝以征服的功业照亮世界，一旦征伐取得成功，没有归返的，并
且与罗马上升不息的太阳相辉映，不断重生而君临帝国。

　　　　完美的东西如果日日可见，就不再绚目耀眼，芸芸众生就会不足为奇甚至厌
烦。

　　　　避免刻意的矫揉造作

　　　　英雄应该以天资为服，才智为饰，完美为质，优点多多益善，但不可有丝毫
做作。

　　　　矫揉造作是伟大品德最忌讳的敌人。

　　　　做作在于私心自矜，而自矜是最重的自诬。

　　　　做人应该全力以赴追求完美，但赞美应由他人口中说出。以完美自诩自得，
实在是太愚蠢了，如果被智者遗忘且抛弃，可谓是罪有应得。

　　　　尊重发自于人的内心，难以投机玩巧，也不能用蛮力来强求。想得到他人的
尊重，真才实学不言之雄辩，胜于大言不惭之夸耀。

　　　　自矜会让你失去许多称赞。

　　　　深明此理的人，将一切刻意做作显露出来的才智看成是勉强而为，而非天然
而成，都是一些表面工夫，而非真才实学。一个人获得这样的名声将可能一蹶不
振。

　　　　类似纳西塞斯这样的人①就属于这种蠢人。自恋本身的心智，其愚蠢可谓是
无可救药，因为其病因在于应是救药之处。

　　　　以矫饰做作姿态来露才逞能自然很愚蠢，而更蠢的莫过于宣扬自己的缺陷。

　　　　一些人为了避免落得做作之名而为人所讥，反而落做作之实，因为他们用做
作来表示自己不做作。

　　　　一切功夫，最可喜的一面，正在有功夫而不露痕迹；最伟大的巧计，也就是
以更上一乘的巧计作为装饰。

　　　　伟大之人加倍伟大就会臻于完美，他们大而化之，在不经意间，触动了他人
的兴趣。他们目中看不见自身的完美，却使别人视其如阿各斯②。

　　　　这种技巧可谓是神乎其神。其他的技巧可以打开走向伟大的独特道路，而此
技巧似乎另有取向，指引我们登上声誉的顶峰，通向不朽。

　　　　①Narcissus　，希腊神话中自恋水中倒影的美男子，因而憔悴而死。

　　　　②ARGOs　，善察动静的多眼怪物，无所不见。

　　　　/*　38　*/第二篇英雄宝镜第一章英雄（8　）

　　　　胸怀大志

　　　　英雄大多无子女，或者大多没有能足以称得上英雄的子女，有的是敬慕效仿
之人。上天让他们降生于世，仿佛是要他们做大智大勇的楷模，而不是要他们做
多子多孙的英才。

　　　　卓绝之人是教人建名树声的活教材，博学之人应该记下他们的伟大教训，效
法他们的事功，体会他们的行动。

　　　　人们应以各行各业中的精英与第一流人物为榜样，但不是为了摹仿，而是为
超越；不是为了亦步亦趋，而是为了以此为梯，勇往向前。