西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第23章

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之辈。正如打牌的上策是知道哪张牌应该放弃，生活的最高准则也是懂得哪些人
是赢家。

　　　　以上所说的是作者从一位贤哲那里听来的，取自希雅公爵精深博大的智慧。
我之所言，不过是他教训的回声。

　　　　赏心悦目的风度

　　　　克里欧布勒斯（Cleobulus　）以深明此理，名列希腊七贤之中。以此理教导
他人能以智慧之名享誉百世，那么实践此理的人又是如何呢？知而不行，则此人
不是哲学家，而是文法俗儒。

　　　　做事情既要务实，也要务虚。人们首先碰到的不是实质，而是外表，认识事
物是由表及里的。透过行为的外壳我们能够判断才能的果实，对于那些不熟悉的
人，我们最初往往是依据其仪态来判断的。

　　　　良好的仪态，是一种微妙的优点。这种优点后天可学，因此缺乏此物无可原
谅。在某些人身上，这种仪态是天生为主，后天为辅，有些人则全部由人为修养
形成，因为修养能补充自然的缺失，并且济之有余。天人合一，就能产生一个随
和而成功的人。这种超越之美，影响到人们的所作所为。真理坚强，理性勇敢，
正义有力，但都需要风度修饰才能光彩照人。这种优雅的品质能弥补任何缺陷，
甚至理性的缺失，为这种缺失的性格镀金，为丑陋的容貌上妆，补救笨拙，掩饰
其他一切缺点。

　　　　优雅的成功

　　　　世上有许多严肃、重要的事情都因风度不佳而失败，多少急就冒险的事，因
风度优雅而成功！

　　　　牧师的热情，领袖的勇气，学者的知识，王侯的权杖，没有风度这项最重要
的品质相助，都不足成事。这种品质是权力的装饰、王冠的珠宝，在领袖人物身
上扮演着十分重要的角色。这种品质令人感恩戴德，那些富有人性的君主往往比
专制独裁者能取得更多伟大的成就。人们如果看见王侯将相们能暂时将权威放置
一边，更富有人情味并且彬彬有礼，将会更为人所感念。治人之道，想控制其意
志，应该先得其心。礼多人不怪，至于这种礼节是自然流露还是矫揉造作，最初
并非十分紧要。

　　　　许多事物所表现出的姿态的重要性远远大于其内在本质。姿态仪容能赋予过
去新意，使时光倒流，再添新的转折，如果生逢其时，还能褪去老年的衰蔽。品
位好恶一般都是向前进，很少走回头路，然而它常常为风仪与魅力所迷惑。事物
能因环境不同而推陈出新；事物因反复而陈腐与怠倦，也有掩饰之法。在各种摹
仿之中尤其体现出此道理来，虽然摹仿永远难以达到首创时的那种高度。

　　　　/*　53　*/第二篇英雄宝镜第三章思辨（10）

　　　　新颖和卓越

　　　　机锋也有这种妙用。耳熟能详之事出自善道者之口与历史学家之笔，都能别
出新意，引人人胜。

　　　　精美细致的事物，即使听六次七回，没有人会厌倦，然而心虽不生烦，但也
难以获得愉悦感，除非以新的方式呈现出来并且流露出新鲜的气息。新奇总是受
欢迎的，并且能搔着品位的痒处。变化调味能更新事物，这是撩起人兴趣的一大
秘诀。

　　　　多少庸俗、平凡的事物，因变得新颖、卓越而博得人们的喜好与钦佩。反之，
多少精美的事物因缺少这种风度，而落得无人赏爱！

　　　　和悦近人的作风，长处在其心裁。同样的事情，一人说出来贴耳中听，一人
说来如赏耳光。其中颇有些讲究：言语中肯，行事得当。缺乏风度已很令人讨厌，
待人蓄意不善，更不可宽恕。矫揉做作、倨傲无礼、不耐烦，以及其他恶态，让
人们觉得简直是不可理喻。一位智者曾说过，见人就蹙眉，是以一个小姿态毁掉
整个大人生。和颜悦色是随和性格的特征，可亲的神情是内心温文尔雅的表现。

　　　　总之，请用心来装饰你的“不”字，使之比一个不情愿的“好”更为人所贵。
良好的仪态能为实话加上甘美，使人耳闻真言，如同备受奉承。有时候就应该将
不愉快的实话化为恭维。你告诉他人的应该是他应有的境界，而不是他实际的程
度。

　　　　这可能正好是缺乏才干的人一种优势，他们谦恭和悦的姿态，比那些天生优
卓之才更容易获得成就和人缘。风度能弥补人在任何职业中的缺陷，无论职业高
低。此境绝难界定或解释，因为没有人知道它由什么构成；或许可以说，它是掌
管优雅的三女神的总和①，一切完美的精华的集成。

　　　　①Graces，为希腊神话中职司美丽、魅力、欢欣的三位姊妹女神。

　　　　荣辱在天，成事由人

　　　　时运总是乔装打扮，对它满怀怨懑者多，心存感激者少。甚至那些禽兽也都
怨声载道。而怨声最大的是最单纯的驴子。它四处游走，听是非，道短长，撩拨
他人的同情心，赚取别人的掌声，流俗庸众都纷纷对它叫好。

　　　　有一天，它想去晋见天上至尊朱庇特，劝行的人很多，同行的人却没有一个。
它卑躬屈膝，说了一段不知所云的话，请求朱庇特俯允垂听：

　　　　公正无私的朱庇特（请您主持公道，不要心存报复）：

　　　　在尊贵的陛下面前，俯伏的是禽兽中最不幸、最无知的一个。我不是要伸冤，
而是请求您挽救我的不幸。啊，永恒的神，您怎么可以任由那不诚不信的运势之
神来掌理您的权力呢。她惠顾他人，眼中独独没有我，行事像暴君，又像后母。
她为什么要折磨我这样一个芸芸众生中最单纯的人呢？我可以忍受生来愚蠢，但
无法忍受残忍的运势之神加诸我之上的不幸？她践踏人情常理，既让我生就愚蠢，
又使我遭遇不幸，她迫害无辜善良的人，却偏爱那些心怀恶意之徒。骄傲的狮子
趾高气扬，残忍的老虎横行霸道，狡猾的狐狸阴奉阳违，贪婪的狼心怀叵测。惟
有我，谁都不伤害，却个个来伤害我。我吃得少做得多：赏给我的萝卜真短，打
我的棍子真长。我蓬头垢面，羞于见人。还有个最可怜的耻辱，就是替农夫拉车，
东奔西走、南来北往，日夜操劳。

　　　　听了这段伤心的独白，在场的动物无不为之动容。但是雍容威严的朱庇特，
却不会为这点点俗气轻易打动。他以臂枕头，斜躺在御榻上。不是因为身子虚弱，
而是为了掩住一耳，留下它听取另一面的说法。“宣运势之神上殿。”他说。

　　　　士兵、学者、有志发达者闻命立即起身到处寻找，然而根本不见运势之神的
踪迹。他们冲进位高权重的帝王宫廷里，只见里头一团混乱，每个人都忙忙碌碌，
毫无头绪，没有谁理睬他们的询问。他们定心想想，运势的领地大概不会是这幅
景象吧。实际上，他们的这种想法也没有错。当他们敲开财富的门，但忧劳告诉
他们，运势曾经在此逗留，却月定做了几把荆棘和几袋针就离开了。他们遇到一
个蠢人，但没有向他询问，而是直奔智慧之家，结果贫穷前来应门，说运势也不
在，但随时都可能来访。

　　　　除了一幢房子尚未找过，搜遍了所有地方都不见运势之神的影子。那幢房子
孤零零地矗立在一条窄路的尽头。大门紧闭着，他们敲了敲，一位少女应门迎客。
她和颜悦色，样子十分可爱，大伙以为她是掌管欢欣的三女神之一。她自称自己
是美德之神，而就在说话间，运势之神也从深院之中面带微笑现身而出。诸人向
她宣告了朱庇特的御旨，她向来服从朱庇特，当下遵旨飞去谒见众神之王。

　　　　她毕恭毕敬走近御座，两侧的人兽个个欠身致意。

　　　　“怎么回事？”朱庇特问道，“天天有人埋怨你。我知道讨好大多数人不容
易，让人人欢喜更是不可能。我也知道大多数人身在福中不知福，对已经获得的
不知感激，反而抱怨还有许多尚未得到。他们眼睛只盯着别人，只看到别人走运，
反观自己，只看见自己的不幸。他们只看见皇冠光彩照人，却不知皇冠沉重和其
中所蕴藏的危机和忧患。所以，通常我并不理会他们的告状，或者说，到现在为
止，我都不理睬他们。但这个可怜的家伙，他的怨言多少有点道理。”

　　　　运势之神瞥了那告状的家伙一眼，脸上绽开了笑容，但又记起自己的身份，
于是收笑敛容，镇定自如地回答道：“至尊的朱庇特，我的理由一句话就够了：
他既是驴子，又能怨谁呢？”两边的文武大臣无不捧腹大笑，朱庇物自己也连声
称善，面谕告状的驴子：“可怜的畜牲，你只要机灵点就不至于如此失意了。去
吧，从今天开始学会像狮子般机警，大象般谨慎，狐狸般聪明，狼一般多智。想
想应该如何学习他们，你就遂其所欲。人世间芸芸众生也不妨记住：幸与不幸，
只有智慧与愚蠢的区别而已。”

　　　　/*　54　*/第二篇英雄宝镜第三章思辨（11）

　　　　人生四季

　　　　明智的人在量度自己生命时，既把握一时一刻，也寄托千秋大计。没有休息
的人生，有如旅途劳顿一天，却找不到一个可以歇息的客栈……自然精心安排，
使人的生活与太阳的运行轨迹相匹配，使人生的四个阶段与一年中的四季相对应。

　　　　人生的童年如同四季一般，处处芳菲柔枝，充满了欣欣向荣的希望。

　　　　青春如同灼热之夏，年轻的心热血奔腾、意气风发，常常铤而走险。

　　　　所谓春华秋实，秋天孕育着成熟的果实和敏锐的判断力，智慧在这里沉淀成
理智。而到了老年之冬，处处冰寒，一切行将结束。枯叶凋零，华发似雪，曾经
奔流如泉的血管封冻，齿失毛落，生命在死亡之神面前颤抖。这就是自然界的季
节与人世间年纪结合之道。

　　　　人生歧途

　　　　自然的对手人力，以类似的方式来分配生命，使之变化多姿。毕达哥拉斯以
一个字，应该说是一个字母，道尽其中深义，这个字母就是Y　，双叉代表了善恶
两种歧途。据说，赫求力士曾面临这种歧路，理性本来像曙光一样照耀着他，然
而在面临抉择时却只感觉到无比困惑。他眼观右途，心生畏惧，目注左途，心生
好感。前一条路狭隘难行，沿途都是上坡路，人迹罕至。另一条路则宽阔平坦，
顺势而下，为众人所取。他驻足慎思，直到一只手从天而降，牵引他断然走上美
德之路，走向英雄之路。

　　　　古人有云——其中一人是伟大的诗人法尔科①——人生有30年是自己的，可
以自求其乐；30年借自骡子，用以工作；20年向狗借来，用来吼叫；另20年借自
猴子，用以老大而终。这真是一个充满真理的上好寓言。

　　　　①Falco　，16世纪西班牙瓦伦西亚的诗人与数学家。

　　　　知行合一的人生三季

　　　　又有一人将喜剧分成三幕，将人生之旅分成三季。第一幕与死者说话；第二
幕，与生者交流；第三幕，自言自语。

　　　　他将人生三分之一专门用于读书，此事比操劳终日有更多的乐趣。万般皆下
品，惟有读书高，人生之贵莫过于学识。他吞书噬籍，来滋养灵魂，提升精神的
乐趣。在各种知识学问上在古今伟人的思想中神游，是何等的幸福！值得高贵心
灵学习的东西，他无所不学，与为工作所累大异其趣。

　　　　他不惜下苦工精研各种语言，拉丁文与西班牙文这两种通行天下的文字，是
了解当今世界的钥匙；他同时还兼通希腊文、意大利文、法文、英文与德文，能
够欣赏其中许多不朽之作。

　　　　其次，他用心于伟大的生命之母——悟性的配偶、经验的女儿、寓教于乐的
艺术、历史。他与一般人恰恰相反，从古代史开始，最终归结于现代史，本国史
与外国史并治，圣贤与世俗知识兼修，仔细地选择书籍的作者，辨析不同的时代、
时期、世纪，综观王朝、共和及帝国体制，明察历史的盛衰与变迁，研究王侯将
相的数目、等级和品质，以及种种战争与和平的交替——凡此种种，博识强记，
使他成为容纳古代历史的宽广舞台。

　　　　他漫步于诗国怡心悦目的园地，游而习之。他既不是无知到不能作一首诗，
也没有轻率到妄作两首。他遍读纯正诗人的大作，反复品味其中的箴言名句所隐
藏的机锋，并且以自己的智慧加以赏鉴，尤其对何瑞思①情有独钟，对马提雅尔
②熟玩于心。在诗歌以外，他兼修其他人文脉搏，积学储富。

　　　　他由自然哲学人手进入哲学王国，研究事物的起源、宇宙的构成、人体的完
美与生活的繁富、动物的特性、药草的妙用，以至宝石的品质。他对道德哲学尤
其热衷，这是矢志不渝的人性的滋养品，能为生命带来智慧。他从贤者与哲人的
箴言、警句、寓言中追求这种智慧。他以塞尼卡门徒自诩，是这位哲人最热心的
读者；他也是柏拉图的崇拜者，熟读希腊七贤、伊庇克理特斯、普鲁塔克③的作
品。此外，他待那位富有哲理又十分幽默的伊索也不薄。

　　　　天文地理他无所不通，并且触类旁通，深入到物理与数学层次；他测量大地
和海洋，辨别地理气候；对于地球的四大部分：区域与民族、王国与共和国，有
的浅尝辄止，有的深入而论，以免被他人视为庸俗之辈；庸人要么是出于无知，
要么因为怠惰，从来都不知道自己立足于何处。

　　　　他还根据自己智慧能及的范围，涉猎占星术。他辩认各种各样的天体，观察
其运动规律，研究恒星与行星之间的关系，观察相互之间的影响和作用。

　　　　他在专注以上学问之外，还勤读圣经，认为它是学术的冠冕之作。圣经是最
有益、最丰富的读物，为天下君王中的凤凰大阿封索所喜爱。他虽日理万机，沉
浸于英雄伟业之中，仍将整部圣经通读14遍。

　　　　博学多闻使他变得更加卓越：道德哲学使其明慎；自然科学使其明智；历史
使其谨慎；诗歌使其机趣；修辞使其雄辩；人文学科使其明裁审辨；天文地理使
其见多识广；圣经使其爱己爱人。整合起来，成就了一个完美之人，也揭开了他
人生的第一幕。

　　　　第二幕是游历。对于富于好奇与观察力的人，游历是人生最快乐的事。他四
处搜寻并享受世上种种美事，因为要充分享受事物，必须亲眼见识，不能仅仅停
留在想像上。

　　　　他的足迹几乎遍及整个地球，信步行走在所有国家和地区：富裕的西班牙、
勇敢的波兰、令人赏心悦目的莫斯科，以及集以上于一体的意大利。他欣赏城市
中最著名的广场，寻访古今一切高贵事物：宏伟的寺庙、华丽的建筑、卓越的政
府、智慧的居民、高雅的贵族、饱学的智者。

　　　　他出入王侯将相之家，观赏绘画、雕刻、织锦、图书、珠宝、徽章、林园及
博物馆，品味种种天然与人为造诣的非凡杰作。

　　　　他与世上文、武、艺界一流的精华人物交游，鉴赏他们身上所有优异的地方，
并以明达之心加以评点、议论、比较，给予恰当的评价。

　　　　其人生第三幕，也是最佳、最伟大的一幕，那就是沉思所读所见。自感官之
门进入的一切，都必须经过“理解”这道海关，接受搜查检验。他深思、判断、
推理、推敲，以抽取事物的本质。他将所读所见尽收脑海，如今反刍，仔细过滤
养分，更深入一步探究真理，以便自己的精神性灵获得更精纯的智慧来滋养。

　　　　一个人到了成熟的年龄，自然而然就懂得如何沉思静观，因为肉体力量渐退
之际，正是