西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第24章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　一个人到了成熟的年龄，自然而然就懂得如何沉思静观，因为肉体力量渐退
之际，正是灵魂力量渐长之时。人身体渐衰的时候，精神就会加强。成熟的人看
待事物的角度与年轻时会迥然相异，因为理智与情绪火候正好适宜，我们经常可
以明慎回顾，将青年时代只窥一斑之事，看个充分，看个透彻。

　　　　眼见使人多识，静观使人多智。先哲们十分重视游历，以双目双足来探索，
然后再用心智来思考。哲人之所以难得，正是由于这个道理。慎思明辨到了顶点，
就是以哲人的眼光来看待世界，如同那细小的蜜蜂，从事物之中吸取有用的蜜液
与精美的品位。哲学本身是对死亡的沉思：人只有一次死亡，必须常存于心，以
善其死。

　　　　①Horace，罗马诗人，极受奥古斯都敬重。

　　　　②Maritial，罗马诗人，现代警句诗的开山祖师。

　　　　③Plutarch，希腊诗人，但受罗马帝国皇帝器重，目前对希腊和罗马历史的
了解，多半因其作品。

　　　　/*　55　*/第二篇英雄宝镜第四章对话（1　）

　　　　时无不宜，物无不可

　　　　——给拉斯塔诺沙

　　　　亲爱的拉斯塔诺沙，我们不可总是与微笑的哲人一起笑，与哭泣的哲人一起
哭①。一位圣哲曾经说过，万物都有其时。有处理严肃事务的时候，也有打理轻
松事务的时候。有为自己谋事之时，也有为他人忙碌之时。自然造化，使人成为
一个具体而微妙的宇宙，后天的修养何妨使其精神生命达到这种境界。只对一件
事有兴趣的人，是难以获得幸福的，无论那件事是如何独特和崇高。如果那件事
就像世界上绝大多数事一样，是庸俗之事，那就更不可想像了。士兵三句话不离
战阵行伍，商贾反反复复都是如何打理生意，大夫口口声声只谈病人，单调乏味
使人不是频顾左右，就是谑笑虚应。

　　　　相反，变化往往是美的、愉快的，多才多识更是迷人。有些人——其实，应
该说大多数人——人们有求于他们的只有一件事，因为他们不会做第二件事。另
一些人，人们与之交谈，往往只有一个主题：他们可以称为“一语人”，是谈话
上的西西弗斯②，流着汗水推着石头爬上无聊的山坡。智者见了他们也要发抖，
而且不得不如此。遇到这样的蠢人，即使有再大的耐心，你的良识良能都要被耗
尽，使你恨不得逃入荒凉的孤寂之中。

　　　　同一个话题一再反复的人也十分可憎，品位良好的人遇上他们，也会头皮发
麻。他们是一个模样，一个主题的人，上帝保佑我们，不要碰上这些不厌重复的
大怪物！

　　　　这个时候能够拯救我们的，是博学多闻、性格智力与我们相通、时时皆宜、
处处可谈的朋友。得此一人可抵得上一大群庸人俗众；但这种人往往是可遇不可
求的。

　　　　有这种意志与悟性的人精神博大宽容，雄心壮志无限宽阔。多识博闻，兴趣
爱好广泛，然后再选择其一为主要嗜好，绝非庸俗之物。譬如嗜好园艺、建筑、
绘画、宝石，当然最崇高的是热爱道德和智慧。以上种种爱好虽然优越，但终究
不过是一隅之知，博学圆通之人应该力求兼备。

　　　　智者不拘于一术一业，乐趣也不限于一事一物。上天造人本来就没有什么局
限，人生更应该力求圆通。当初上天供人食物，降下吗哪③，这种东西根本不挑
胃口，人人都乐于享用，就是品位不拘的象征。

　　　　句句都机锋毕露，令人厌烦；时时谐谑嬉笑，招人轻视；动辄以哲学道理来
谕世训人，令人丧气；凡事冷嘲热讽，令人不快。

　　　　有一位名将④，是慎思明虑的模范，他在宫廷中，仿佛未识沙场战阵，在战
场之上则如未曾典职庙堂。

　　　　另外一人——不是伟大军人，而是大蠢至愚之人——向女士邀舞时，为自己
动作笨拙道歉，说自己双脚未曾学习合舞曲的音乐而动，只有双臂懂得战场厮杀。

　　　　“很好，先生，”那位女士回答说，“和平时期，我们会将你收回刀鞘之中，
或者将你像马具般收起藏好，等你派得上用场，再放出来。”⑤

　　　　人的头脑里可以容得下无数知识和见闻，人生种种乐趣也不必彼此冲突，它
们各有其时，各有其地。

　　　　有人只按自己的时间安排办事，凡事只想到自己方便。明智之人留给自己一
段时间，其他许多时间都与良师益友共处。

　　　　事物皆有其时，除了不合体统之事。我常听人生如戏。一年以“羊始”，以
“鱼终”（指星座）；我们的生命之中，喜剧与悲剧、幸与不幸相当。人人必须
逢场作戏，什么时候就扮演什么角色。我们扮智者，也扮弄臣，扮笑的角色，也
扮哭的角色。下得戏来，但愿有脱，也有掌声。

　　　　①分别指宇宙原子论巨擘Democritus与heraditus　，皆为公元前五六世纪间
的希腊哲学家。

　　　　②Sisyphuses，希腊神话中因欺骗死神而受罚的科林斯国王，受罚将巨石推
到山顶，但巨石必然滚落，永无休止。

　　　　③Manna　，以色列人前往迦南的四十年旅程中，蒙上帝所赐的粮食。

　　　　④ConzaloFernandez，1474年伊莎贝拉一世时的西班牙大将，曾多次大败法
军。

　　　　⑤此话引自BaldassareCastiglione　所著《侍臣论》，他是文艺复兴期的宫
廷礼仪权威。

　　　　/*　56　*/第二篇英雄宝镜第四章对话（2　）

　　　　给智者的话

　　　　——与历史学者朱昂•；安德烈一席谈

　　　　博士：人们都说，与聪明人说话一句就够了。

　　　　作者：我却以为一句已嫌多，露出容色即可，脸色是灵魂的门户，思想的索
引。沉默往往是在作出某种暗示，其中所表达的东西要比愚昧之人从千言万语听
出的还多。

　　　　博士：是的，那些最至关重要的真理，往往在半遮半掩中表达出来的。

　　　　作者：但是听者必须有充分的领会能力。

　　　　博士：的确如此，当今世上人们总是将真理乔装打扮成愚蠢。

　　　　作者：此外，还有许多人在有意无意地规避真理，以免让人觉得幼稚和愚蠢。
诚挚已不合时宜了，只有一些遗迹尚残存于世，一旦出土，世人将视为神秘之物
而顶礼膜拜。

　　　　博士：对于身居高位的权贵显要，我们应该一点一滴透露真相。

　　　　作者：而且应该由他们自己来下结论。他们的成败将取决于他们的判断和猜
测能力。

　　　　博士：有人说，真相像一个既可爱又羞涩的少女，见人时一定要用薄纱遮面，
其道理就在此。

　　　　作者：因此，王公贵族为她揭开面纱时，应该有骑士风度。他们必须善于思
考真相，善于观察虚妄。人们向他们陈述真相时，应该徐徐渐进，并且经过咀嚼
再吐哺给他们。醒妄去幻——戳穿他人自欺或欺人的梦幻——的功夫，要向从政
之道学习：步履轻捷，仿佛行走于半暗不明的地方，随时随地准备躲避风险，遇
到蠢人，就遁入奉承的阴影之中，看到明智之人，则挺身而进入真理的光明之中。

　　　　博士：比较那些谨慎之人和睿智之人的完美是何等动人啊！在设法使人警醒
虚妄、抛弃幻觉时更是如此。前者循序渐进，用尽暗示，后者全神贯注，极力忖
度。

　　　　作者：的确如此，因为发挥自己的聪明才智应该因事制宜。对那些投我们所
好之事应该时刻保持警惕以免轻信上当，对那些不迎合我们的，无妨放松情绪，
坦荡以对。奉承往前走一步，智慧就后退一步。想像的东西往往超过事实一倍还
多。

　　　　博士：除了嗅到讨厌气味以外，睿智之人通过观察最轻微的脸色变化，最不
露痕迹的眉头一皱，都会有所警觉而细加推敲。

　　　　作者：有时我也感到十分困惑。在三言两语中，往往掩饰着更深的意图未表
达出来，但言下之意就很难把捉了。明智之人在处理棘手之事时会特别小心，徐
徐渐进，步步慎重，然后故作举重若轻，以轻灵如同羽毛的舌头迅速掠过。

　　　　博士：遇到批评或者有人要去除我们的固执虚妄时，我们总是不能心甘情愿
地承认别人所指出的缺陷。我们不想听，更不想信。对于恭维的奉承好话，毫不
费力就能使我们相信，对于指出我们缺点，有时得有狄摩西尼①的辩才，才能说
服我们。

　　　　作者：此外，仅仅依靠理解力是远远不够的。我们还必须善于忖度，因为有
人将自己心事深锁胸中，让自己秘密和感受在这个方寸之中完全成熟后才会告诉
他人，甚至任由它们在里面腐朽而秘不示人。

　　　　博士：遇到这种情况时，不妨学学那些技术高超的大夫：用人的呼吸来把握
他们的脉搏；通过他们嘴里的气息来测量他们的体温。

　　　　作者：知识不会伤人。

　　　　博士：但知识有时会令人难过。正如明慎之人应该预先猜测他人会说什么，
精明的人必须记住自己曾经说过什么。人生道路上，埋伏着险诈的斯芬克斯。愚
蠢的人就会被其所吞噬。惟有伊底帕斯这样的人才能揭开其谜底，而且即使是他
也必须另外多用机智。

　　　　作者：世上最容易的事莫过于了解他人。

　　　　博士：人间最困难的事莫过于了解自己。

　　　　作者：那些愚昧之人，没有一个是不怀恶意的……博士，而且看别人的缺失，
目光比看自己的加倍锐利。

　　　　作者：他能看见别人眼中的微尘……

　　　　博士：却看不见自己眼中的梁木。

　　　　作者：知的第一步应该是自知之明……

　　　　博士：这是一个说起来容易做起来难的道理。

　　　　作者：普利恩斯的毕亚斯（Biasofpriene）因为说出这样的箴言，得以进入
希腊七贤之列。

　　　　博士：但是至今却没有谁以奉行这句话而出名。人们越了解别人，就越不了
解自己……他们苦苦思索那些对人生和社会无关紧要的事，却不想那些生死攸关
的大事。

　　　　作者：这就是懒散的结果。有比这更糟的事吗？

　　　　博士：虚妄的好奇心。

　　　　作者：啊，人真是可悲！他们的心中充满了虚空和幻觉！

　　　　博士：言归正传吧！我们也应该注意到有的人寡言慎行，有人饶舌放肆；有
人小题大作，有人大题小作。明智的人应该小心谨慎面对这两极。因不信出丑的
人与轻信而受愚的人一样多。

　　　　作者：这让我想起了塞西亚人教给年轻的亚历山大的一个道理：人有如河流，
有的河流所排出的，为别的河流所吸纳。最深的河流，最沉静，最不聒噪。

　　　　博士：但是对于有些事情，怀疑与真相同样重要。情况往往是，我们疑心才
起，别人就在宣扬结论了。

　　　　作者：语言文字常常根据所讨论的话题而有不同的深度。

　　　　博士：很多人因为没有测量深浅而被淹死，因此，明智的人应该善于探测这
种深浅虚实。另外也要记住，游泳最难的一点，是怎样才能不弄湿衣服。

　　　　作者：尤其是你正穿着王袍时。今天就谈到这儿吧，各归正事。你回去写你
的《古代的札拉戈札》，阁下这部博学之作，大家都引颈以待。我呢，还是写我
的《智慧书》吧。

　　　　①Demosthenes　，公元前四世纪的希腊政治家与雄辩者，反马其顿侵略的领
袖。

　　　　/*　57　*/第二篇英雄宝镜第四章对话（3　）

　　　　拥有

　　　　——西班牙驻罗马大使馆的一段对话

　　　　维克多里奥•；席里：

　　　　在这瞬息万变的快乐山上，在这堆奇形怪状的石头上，在这些想像容易到手
难的事物上，哪个凡人曾达到过自己梦想的幸福？克洛索斯①财多而不智；戴奥
吉尼斯②成就硕然而穷困潦倒……有谁样样得全？就假定有人样样得全吧！但当
他不再有求之日，他依然会不快乐——有人因幸福而哭泣，有人因肚满肠肥而叹
息，因诸事顺遂而弄巧成拙。主宰了世界之后，亚历山大又开始想征服那个从哲
学家口中听说的假想世界，常常叹息不已。幸福是每个人所追求的，但倘若肯退
一步，则幸福唾手可得，因此我打破世俗的偏见，运用逆向思维来加以分析。幸
福并非意味着拥有一切，而是一无所有。一无所求，鄙弃一切才是真正的幸福。
这种幸福，笃慎而明智之人得来尤其容易。拥有最多的人，依赖外在事物最深，
需求最多的人，获得满足的机会就会最少，正如病人的需求多于健康之人一样。
干渴的人，救方不是添水，而是退烧；野心与贪得之辈，也是这个道理。人自得
其乐，就能保持清醒、获得幸福。能掏水而饮，要杯子有什么用？塞尼卡③曾经
说过：你如果能将自己的欲望停留在一块面包和少许清水之间，将会如朱庇特④
一样快乐无比。我深知这句话的意义。真正的幸福不在于拥有一切，而在无欲无
求。

　　　　维吉里欧•；马维其：

　　　　且慢！这种说法是丧气的诡论，不是合理的忠告。根据这种论调，高贵的人
性就会完全泯灭。一无所欲，不求有成，岂不是消灭人的品位，取消人生的追求，
一切归空吗？人生意义无他，正是在于享受自然所生及人力所成的好处，只是应
保持适度和节制罢了。使人无法享受自然造化带来的好处，并不能使人臻于完美，
只会彻底摧毁他们。完美与乐趣，目的何在？至高的造物主使世界如此变化多端、
多彩多姿，所为何来？你的高论如果是想让我们远离丑恶，拥有美德，还有一定
智慧见地；但如果将好坏混为一谈，一概而论，则纯粹是荒唐古怪的。我认为，
如果自得其乐，或者自寻烦恼，无论周围多少好事或坏事都不能影响自己。我想，
真正的生活是有乐趣的生活，真正生活的人是以生活为乐的人。如果你认不清幸
福，拿它与不幸混为一谈，则幸福再多又有何用呢？反过来说，人即使一无所有，
只要觉得幸福，这一无所有就是足够。总而言之，人生即乐趣，乐趣的人生是真
正的幸福。

　　　　克劳底欧•；阿奇里尼：

　　　　但是，只有人满足于已有之物。自满是愚人之福。米开郎基罗说过：“满足
于胡涂乱抹的人，真有福气，我怎么画都不满意。”但丁有一句机趣十足的话，
我一向觉得十分有意思。他的恩主麦第奇有一回找他，当时正值嘉年华会，他化
装混在人群之中。麦第奇派人四处寻找，要他们逢人就问：“谁知道什么是善？”
结果只有一人回答：“知道恶是什么的人。”他们一听，就晓得此人就是但丁。
真了不起的一句话！欲知何谓幸福，必须知道它的反面。饿者得食，渴者得饮，
倦者得息，都各得其所。最珍惜长治久安的，是久经战争之害的人。穷困潦倒的
人最懂为富之道；坐过牢的人最了解自由的快乐；遭过船难的人，最知港口之美
；放逐之人最知道祖国之亲；不幸之人最能体会幸福的滋味。我们常常看到许多
人不懂得珍惜眼前幸福，因为他们不曾尝过恶事之苦。所以我说，幸福的人就是
曾经不幸的人。

　　　　阿格斯提诺•；马斯卡地：

　　　　这是说匮乏是福，恶运是本，哀先于乐？这不是十足的幸福，只是半福……
谁会要这种幸福呢？也许有人会说，世上本没有快乐与不快乐，幸与不幸之分，
只有智慧、愚蠢之分，人的幸福寓于明智，不幸寓于愚蠢。我同意这