西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第26章

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的不幸发生的时间不确定。所以，如果我们不想由于恐惧不幸而失去人生的所有
快乐，我们就应该把前类不幸看作永远不会发生，把后类不幸看作不会立刻发生。

　　　　不幸的事件如果已经发生，无法改变，我们就不应该再认为事情可能会演变
为其他的情况，更不应该的是，认为当初如何就可以避免这件事。因为这种想法
会增加自己的苦恼，使事情无法忍受，让自己成为自讨苦吃的人。我们最好以大
卫王为榜样。当他的儿子躺在病床上时，他不断地向耶和华百般苦苦哀求，希望
他会康复。但儿子一断气，他就擦动一下指头，不再记挂这件事。如果不能轻松
做到这一点，你就需要躲藏在命运之神的庇护所，接受一项伟大的真理：事情的
发生是必然的结果，是无可避免的。

　　　　人生的睿智行为

　　　　在我看来，人生睿智行为的首要规则，包含于亚里斯多德在《尼可马氏伦理
》中所提到的一个观点，原文可译为：明智人士所致力的是免于痛苦，而不是寻
求欢乐。

　　　　人生睿智行为中的要点，是维持我们对目前和未来的看法的适度平衡，目的
是避免过分注意其中一方面，而忽视另一方面。许多人对生活过分注重现在——
我认为他们是不折不扣的轻率之徒；有些人太在意未来，总是小心谨慎。很少人
能在这两个极端之间保持适度的平衡。一些非常努力、只希望生活于未来之中的
人们，总是向前看，迫不及待地盼望着未来，认为只有尚待获得的东西，才会使
他们快乐。尽管他们气度聪颖，其神情正像意大利所见的驴子，它们步伐之所以
匆促，是因为它们头上捆绑着一根棍子，棍顶悬挂有几棵稻草；稻草总挂在前头，
驴子一直试图能吃到稻草。这些人终生生活在幻想之中，他们老是“将就着”过
活，直到终老死去。

　　　　心境的平静

　　　　我们心境的平静越少受到恐惧的扰乱，我们就可能更多地受到欲念和期望的
鼓励。这就是歌德的那首非常受人欢迎、名叫《我不作任何寄望》的诗歌的真正
意义。我们只有先排除一切虚荣炫耀，投身于简朴无华的生活中，才能够做到心
境平静，也就是到达人生幸福的坚实基础之上。心境平静是享受此刻的必要条件。
除非我们能享受一个个的片刻，否则就无缘窥见人生幸福的全貌。我们应该永远
记住，“今日”只出现一次，不会再度回来。我们易于忘记，每一天都是生命中
不可缺少、因此也就是无从补偿的一部分。我们不免把生命看作一个集体的意念
或名称，其组成的一个分子遭受毁灭，对整个生命没有损害。

　　　　/*　61　*/第三篇处世智慧第二章处己之道（2　）

　　　　身在福中不知福

　　　　在生病和忧愁中未受到痛苦和困扰时所度过的每个时辰，我们的记忆都会视
为十分值得羡慕的时光，把它当作失去的乐园，或像是到这时候才认出某人一向
够朋友。在我们身强体健的美好日子，如果有时会回想到上面的经验，我们便应
该更会欣赏和享受“现在”。但是，身在福中不知福，只有当不幸降临我们身上
的时候，我们才盼望那些幸福的日子再度来临。一千个欢欣快乐的钟头就在情绪
恶劣之中浪费了，美好的时光未经我们享受，白白地让它们溜走，而在天空布满
阴霾的时候，徒然叹息已经逝去的幸福岁月。当前可以忍受一时一刻，不管他们
是如何的古板或普通，或是在我们不经意中过去，或是不耐烦地打发掉——这些
就是我们应该珍重的时刻。永远要记住，时光的退潮现在就在把它们推入到“过
去”，随后我们的记忆会把它们打扮好，安置它们深居在闺阁——在以后什么时
候，特别是当我们困苦的时候，才掀起它们的面纱，再当作我们最为喜爱和失之
交臂的美人，介绍给我们。

　　　　快乐获致术

　　　　我们快乐与否，跟我们的视野、工作范围、我们与外界的接触点所受限制和
界定的程度成一定的比例。如果这些限定很宽广，我们可能会比较忧心和焦虑。
范围宽广就意味着我们的关心、意欲和恐怖都会增大而且加剧。我们大多会假定
瞎子不快乐，其实并不尽然，否则他们的面貌不会出现那种温和、几乎是安详的
平静表情。

　　　　我们已经看出，受苦是正面的，快乐只是负面的状态。限制外界活动的领域，
就是减轻心意受到外界的刺激；限制我们才智的努力范围，就是舒缓心意受到内
在刺激的来源。后一类的限制也带来一个缺点，就是让“无聊沉闷”进门，而无
聊沉闷根本就是无数苦痛的直接来源。为了驱走无聊沉闷，人们往往会不择手段
——放荡、结交损友、挥霍、赌博、以及大吃大喝等。这些不当行为同样带来一
连串荒谬、毁灭和愁苦。无事可做，就难于循规蹈矩。限制对外活动的范围不仅
有助于获得快乐，而且对于获得快乐也是必要的。田园诗是惟一描写人们在快乐
中生活的文学，在处理素材的本质上，着眼于把人物置于简单而有限的环境中。
也由于这种感受，我们会从所谓的“世态画”上得到乐趣。

　　　　我们的心境是快乐还是痛苦，要看盘踞着我们意识的事情是什么类别。在这
一方面，纯粹劳心的职业，对于其智力配合得上的人们而言，在促进幸福所做的
贡献上，通常都大大地超过一般务实的生涯。因为后一类人的成功和失败，经常
在变换，不免带来所有的震撼和折磨。在这一点上，必须指出的是，外勤活动会
让我们不喜欢读书和研究，同时也会使我们不能安静地集中精神，而集中精神是
从事这类工作的必要条件。在另一方面，长期思想使我们多少不适合实际人生的
熙熙攘攘，所以，如果环境需要我们花些精力处理实际事务，我们应该把劳心工
作暂时停下。

　　　　单纯甚至是单调，都将会促成我们的快乐。因此，只要能够做到，我们要争
取单纯，而且如果在我们的生活方式中，单调而并非无聊沉闷，我们也要接受单
调。因为在这样的环境中，生活以及生活的重负（生活与重负是根本分不开的），
最不会为难我们。我们的存在将在没有波浪或漩涡侵扰的小溪中，平静地滑行。

　　　　生活的经验

　　　　生活如果要完全慎重精明，并且要吸取经验的所有教训，就必须经常反思—
—类似于简要复述我们所曾做过的事、我们的印象和感觉，把我们以前的判断跟
现在我们全力以赴、希冀有所成就所定下的目标相比，就是接受由“经验”私下
里一次次地给我们上课——每人都可以这样让经验上课。处世的经验可以看作是
一种教科书，反思与知识构成该书的讨论。如果我们经验甚少，而反思和知识丰
富，就好像有些书每页的正文只有两行，而讨论却有四十行；经验多而反思和知
识不足，就好像有些古典文献的版本，其中没有注解，许多内容含义不明。

　　　　自省与回忆

　　　　我们在这里所给的忠告，跟毕达哥拉斯所建议的一条规则是同样的：每夜睡
觉之前，把当天所做之事，加以检讨。每天随便地生活，为工作或享乐忙忙碌碌，
不对过去作任何的反思——好像不断地从生命的卷轴中拉出棉线——对于自己何
去何从，一无所知。这样生活的人，情绪和思想都免不了有些混乱，从他谈话的
突兀和零碎中——像是一种杂拌——我们不久就可以看出。在众多缤纷的印象之
中，过着这个世界永无宁日的生活，而且自己心智能活动的相对不多，容易走上
情绪和思想都出现问题的命运。

　　　　当影响我们的事情时过境迁，我们往往无法找回并重温那时在我们心中所激
起的某种情愫，但是，我们能记得我们是如何被当时情况引导而说过和做过些什
么。这些就可说是那些事情的结果，或是它们的外在表达和测度它们的准绳。因
此，对于我们在一生的重要关键之际的想法，我们应该仔细地保留下来，这一点，
写日记能起到很大的作用。

　　　　谎言的帷幕

　　　　追逐名利、寻欢作乐、过高级的生活，是通往快乐的大错特错的途径。因为
这么做，是企图把我们苦难的生存转化为一连串的欣喜、高兴和欢乐——这种过
程到最后一定会变为失望和妄想。就此点而言，可以相提并论的是它带来的必然
伴奏：大家彼此说谎。正如我们的身体为衣服遮盖，我们的心灵则隐蔽于谎言的
帏幕背后。帏幕总是存在的，我们只能有时透过帏幕猜测他人的思想，如同我们
通过别人的衣着外观而获知他们的体型。

　　　　孤独与才智

　　　　社会的存在有其必要条件，就是所有的社会都必然要求其成员互相兼容克制。
这就是说，社会越大，该社会的性质就越为乏味。人只有在单独的时候才显露本
色；如果他不喜欢独处，他就不会喜爱自由。因为人只有在独处时才拥有真正的
自由。人在社会中一定需要克制自己，时时刻刻都要如此。一个人的个性越为独
特，他就越难忍受与其他人交往所须做出的牺牲。我们或是欢迎孤独，或是容忍
和躲避孤独，这完全取决于每个人的价值的大小——例如怎样看待独处时的可怜
感，各人所受痛苦的全部重负如何。大智者喜欢把个人的价值估大。总之，每个
人都是不同的。

　　　　如果某个人在大自然的簿籍中名列前茅，他自然而然、无可避免地会觉得孤
独。如果环境不妨碍他的这种孤独感，对他将是有利的。因为如果他需要跟异类
人士多做交往，那些人将会对他构成扰乱性的影响，不利于他的内心平静。他们
真的会剥夺掉他的个性，而不会对他的损失给予任何补偿。

　　　　人与人之间，在品行和才智上，上天所设定的差别程度是相当大的，但是我
们的社会总是忽视那些差别，甚至要把那些差别消灭，或者说，社会建立了人为
的差别——阶级和地位的分等——来代替它。后者与上天所建立的高下次序，往
往完全颠倒。这样安排的结果就把一些才智低劣的人往上提升，把少数天赋卓越
的人压制下去。遇到这种情况，有才有识之士通常会退出社会，而这类人一旦增
多，平庸之人更加不可一世了。

　　　　在一个社会中，令大才大智人士恼怒的是“权利平等”，因为这些权利直接
导致人人都可以自命不凡，那是大家都喜爱的；而在自然的情况中，才智上的差
别就意味着所拥有的社会权力应该有相对的不同。理想的社会承认任何类别的要
求，可就是不重视才智，把才智视为违禁品。人们对于各式各样的愚蠢、乖戾和
鲁钝，都表现出无限的耐心；具有才华得要获得他人的赞同，否则需要完全深藏
起来。智慧上的优越自然就会冒犯了别人。

　　　　/*　62　*/第三篇处世智慧第二章处己之道（3　）

　　　　理想的社会

　　　　所谓理想的社会，最糟糕的不仅是给我们带来无法赞美或喜爱的同伴，而且
还不让我们保持天性和本色。为了做到和谐，它强迫我们蜷缩，甚至是完全变形。
富有智慧的谈话，不管是严肃的还是幽默的，只适合智慧型的社会，对于普通人，
则是彻底的对牛弹琴。要使他们高兴，就一定得大众化。这就要求我们做严峻的
自抑。为了像别人一样，我们得丢弃四分之三的智力。当然，享有友伴，能够弥
补我们在这方面的损失，但是，越有价值的人越会发现所得支付不了所失。收支
两抵是负债，因为跟我们打交道的人，一般都是破产的，也就是说，跟他们交往
所得，无法补偿与他们交往所带来的烦闷、不安和龃龉，或是我们必然要做出自
我抑制。因此，在大多数的社会中，愿意独善其身的人都会获得实质性的好处。

　　　　虚假的卓越

　　　　真正的卓越，也就是在才智上的卓越，是不容易遇到的，即使遇到也会令人
难以忍受。因此我们的社会就随意采取一种虚假的卓越，用来代替真正的卓越。
前者的特性是按照习俗，建立在任意的基础之上——这种传统似乎是由较高的上
层人士承袭下来的，而又像“口令”一样，可能会有所改变。我这里所指的是
“好范式”。这类卓越每当跟真正的卓越发生冲突，它的弱点就会暴露出来。更
重要的是，“好范式”一出现，“好见识”就离去。

　　　　内心的安谧

　　　　除了自己，没有人能跟其他人完全情投意合——即使是最好的朋友，或是终
身伴侣。个性和脾气上的不同，总会带来某些不和谐，虽然在程度上微不足道。
那种真正的心境平静，内心的完全安谧，是尘世中仅次于健康所能给予我们的最
高祝福，只有在个人独处时才能够达到；而要让安谧成为一种持久的情绪，只有
把自己完全置身于退隐之中。这时，如果这个人自身有什么长处和禀赋，他的生
活方式将是在这个可怜的世界中最为快乐的。

　　　　心灵的贫瘠

　　　　我所指的精神空虚，以及心灵的贫瘠，还将造成另一种不幸。当一伙比较优
秀的人集会结社以便提倡某一高尚或理想的目标的时候，结果总是无数的大众蜂
拥而来。各地方都是这样，后者的目的在于祛除烦闷寂寞，或是他们天性上的其
他什么缺陷。什么事情能让他们生活快乐些，他们就毫不考虑地立刻去攫取。他
们有些人会偷偷摸摸地溜进去，有些人则会拼命挤进去，然后就完全把它摧毁，
或是放肆地改变它，到最后它的目的变得跟当初正好相反。

　　　　聪明人和愚人

　　　　聪明人首先要争取的是免于痛苦和烦恼，能得安静和闲暇，也就是一种平静
朴实不受干扰的生活。因此，在对“世人”略有认识之后，他会选择不求闻达，
如果他具有大才智，甚至会过独居的生活。一个人的内心越为充实，他对其他人
的需要就越少——其他人越不能替他做什么。这就是为什么高度的智慧会使人不
合群。当然如果智慧的“质”能由“量”弥补，那还值得在这个大千世界过日子。
不幸的是，一百个愚人抵不上一个聪明人。

　　　　一般人一旦免于贫困的痛苦，便不惜一切要消遣、找友伴，逢人就交往，惟
恐只是单独一人。因为独处时，每个人只能依靠自己，各人的自身条件便显露出
来。可怜的个性是人的终身负担，愚人纵然出身显贵，仍然会被他的个性所累，
而有才智的人因为充满生动的思想，能使荒地充满人群。塞尼加说：“愚蠢就是
负累。”实在是至理名言，可以跟《圣经•；德训篇》的一句话加以比较：
“愚人的生命远逊于死亡。”一般来说，有人喜欢结交朋友，就因为他智慧低下，
个性随俗。我们在这世界的选择，很难超出一端是独处，另一端是庸俗、随波逐
流。我记得在一份法文报纸阅读到，北美有些黑人最爱一大群人聚集在小块地方，
因为他们就是喜欢彼此为伴。

　　　　明智的人

　　　　明智的人好像是独奏一件乐器的音乐家，他没有其他人帮助而举行演奏会。
这样的人，自身就构成了一个小世。他心智专一，独立奏出的音乐，具有各种乐
器共同演奏的效果。像钢琴一样，他在乐队中没有地位：他是一位独奏者，也许
由他个人担任演出；或是，如果是跟其他乐器在一起，只能担任主奏；要不然，
他是合唱中的主唱。但是，有些不喜欢交际的